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【原文】孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】孟武伯问孝，孔子说：“对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。”
【评论】细细体会，晚辈真应该也能做到。
【原文】子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【译文】子游问孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。没有发自内心的敬重，有何区别？”
【原文】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
【译文】子夏问孝，孔子说：“对父母和颜悦色，不给脸色看很难。有事情，子女都去做；有酒肉，老人随便吃；这样就是孝吗？”
【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【译文】孔子说：“我曾整天同颜回谈话，他从不反驳，象笨人。后来观察，发现他理解透彻、发挥自如，他不笨。”
【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？
@奇@【译文】孔子说：“观察其行为，分析其动机，了解其态度和安的什么心；那么，这人还怎么隐藏的住？这人还怎么隐藏的住？”
@书@【评论】高手看“冰山”水面上的部分（做事、作秀），就可判断出水面下的部分（做人、做事的能力）。
@网@【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”
【评论】触类旁通，举一反三。
【原文】子曰：“君子不器。”
【译文】孔子说：“君子不能象器皿一样，只有一种用途。”
【评论】应博学多能。
【原文】子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。”
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】孔子说：“君子能跟各种各样的人相处，小人却只能跟与他相像的人相处。”
【评论】领导要学会君子的做人之道，像前面所提的北斗星一样安处中央，能跟各种各样的人人打交道。反之领导仅会与小部分人相处，要引起重视。会偏听偏信。
【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“学习不思考，越学越糊涂；想事不学习，越想越头痛。”
【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【译文】孔子说：“走入异端邪说中，就是祸害。”
【原文】子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就是关于知道的真谛。”
【评论】只有高手才能知道自己的盲点。只有冰山才能知道自己的不足。小船不会认为自己有错，因为谁会做自己认为错的事呢？
【原文】子张学干禄，子曰：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤；多见缺殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】子张学做官，孔子说：“多听，有疑问的地方加以保留，不加以发表，谨慎地谈自己自信的部分，这样就能减少错误；多看，有疑问的地方加以保留，谨慎地实行自己自信的部分，这样就能减少懊悔。言语的错误少了，行动的懊悔少了，官职、俸禄就会在这里了。”
【评论】政治家的作风。
【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
【译文】哀公问：“怎样使百姓服从？”孔子说：“提拔正直的人，放在不正直的人之上，百姓就服从。提拔不正直的人，放在正直的人之上，百姓就不会服从。
【原文】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【译文】季康子问：“怎样使人尊敬、忠诚、勤勉？”孔子说：“举止端庄，能赢得尊敬；敬老爱幼，能赢得忠诚；任用贤良、培养人才，能使人勤勉。”
【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政。”
【译文】有人问孔子：“先生为何不从政？”孔子说：“《尚书》上说：孝啊，就是孝顺父母、友爱兄弟，以这种品德影响政治，这就是参政，难道只有做官才算从政？”
【评论】做一个好的家长，像从政一样重要。
【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能走动？”
【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】子张问：“十世（一世30年）以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝沿袭夏朝的礼仪制度，改动了多少，可以知道；周朝沿袭商朝的礼仪制度，改动了多少，也可以知道；以后的朝代沿袭周朝，即使百世，同样可以推测。”
【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”
第二章第三节
八佾篇第三
【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事都可以容忍，那什么事还不能容忍？”
【评论】臣用君礼，这是非常违背礼仪的大事。可见当时的国家很混乱，臣有造反的先兆。
【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【译文】掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌《雍》。孔子说：“歌词中的‘诸侯辅助，天子肃穆’，怎能唱于三家的庙堂？”
【评论】臣用君礼，这也是非常违背礼仪的大事。
【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
【译文】孔子说：“对于不仁的人，礼法有何用？音乐有何用？”
【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】林放问礼的本质。孔子说：“这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。”
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
【译文】孔子说：“偏远小国有君主，不如中原各国没君主。”
【评论】意思是：偏远小国虽然有君主，但没有文化和礼仪制度。中原各国虽然是诸侯国，没有一个统一的君主了，但还沿袭有周的文化和礼仪制度。
【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【译文】季氏准备祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山之神还不如林放懂得礼仪吗？”
【评论】因为泰山是供君王祭祀的，臣子祭祀是违背礼仪的。
【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
【译文】孔子说：“君子没有可争的事情。要争的话，一定是比箭：赛前互相行礼，射完走下来饮酒，但那也是一种君子式的竞赛。”
【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”
【译文】子夏问：“‘笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，无色的素底才能画上炫目的色彩’。这是什么意思？”孔子说：“要想到在炫目的绘画后面是无色的底子。”子夏问：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈《诗》了！”
【评论】这就是孔老夫子的启发式教育。要透过礼仪的形式看到他后面的“仁”道。礼仪是‘毛’，“仁”是皮，皮之不存；毛将焉附？透过现象看本质。
【原文】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足证也；殷礼，吾能言之，宋不足证也。文献不足故也。足，则吾能证之矣。”
【译文】孔子说：“夏朝的礼，我能说清楚，夏的后代杞国不足以证明；商朝的礼，我能说清楚，商的后代宋国不足以证明。现在无法证明是由于文献不足，否则，我就能证明了。”
【评论】这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。
【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“现在天子举行的祭祖礼仪，从主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，我就看不下去了。”
【评论】为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
【原文】或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【译文】有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同把东西摆在这里吧！”指指手掌。
【评论】孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】祭祖时就要认为祖先真在现场，祭神如神真在现场。孔子说：“自己不去祭，（请人祭），如同不祭。”
【原文】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【译文】王孙贾问：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’，是什么意思？”孔子说：“不对。要是得罪了上天，怎么祈祷也没用了。”
【原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我主张依从周礼。”
【评论】周朝延续了八百多年，历经二十多世（一世30年）决不是偶然的。现代文明的发展才一百多年啊。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【译文】孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁紇的儿子懂礼呢？进太庙，事事问。”孔子听后，说：“这就是礼。”
【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译文】