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【原文】或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【译文】有人说：“仲弓有仁德但没口才。”孔子说：“要口才干什么？善于辩驳的人让人讨厌。假如一个人没有做到仁的修养，光是嘴利有什么用么？”
【原文】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。
【译文】孔子要漆雕开当官。漆雕开说：“我还没自信。”孔子听后很高兴。
【评论】这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。
【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
【译文】孔子说：“理想无法实现了，我准备乘筏漂到海上。会跟我走的，只有子路吧？”子路听说后很高兴。孔子说：“子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”就是中肯的判断。）不明断，太过偏激了。”
【原文】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【译文】孟武伯问：“子路的品行到达了仁的境界吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“子路可以做千乘之国的大将，不知他仁否。“冉求怎样？”孔子说：“冉求可以当千户之地，百乘之家的地方主管，不知他仁否。“公西赤怎样？”孔子说：“公西赤啊，可穿着礼服，站立在朝堂上接待外宾，处理外交事物，不知他是否仁。”
【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我和你一样都不如他。”
【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。”
【评论】宰予的身体不好，经常生病，不得不白天休息睡觉。
【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【译文】孔子说：“我没见过刚强的人。”有人说：“申枨刚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强？”
【评论】无欲则刚。
【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡说：“我不愿被迫做自己不愿做的事情，我也不愿强迫别人去做。”孔子说：“子贡啊，这不是你能做到的。”
【评论】尽管难于完全做到，但却是奋斗的目标。
【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【译文】子贡说：“老师的文章，可以听得到；老师有关本性和天道的理论，我们却没有机会听到。”
【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路听到一件该做的事，没有做完时，就怕又会听到另一件。
【评论】所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”
【原文】子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔子评论子产：“具有君子的四种品德：行为庄重，侍奉君上恭敬认真，实行能给百姓实惠的政策，要百姓做的事都符合道义。”
【原文】子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【译文】孔子说：“晏平仲善于交朋友，交往越久，越受人尊敬。”
【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”
【译文】孔子说：“臧文仲为一种叫“蔡”的大龟建造了一间屋，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，及其豪华，他的智慧怎么这样呢？”
【评论】鲁国大夫臧文仲认为把神龟供奉和伺候好，神龟就会保佑国家，国家就能搞好。
【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“很忠心。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“很清高。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”
【评论】升官不得意忘形，下台不失意忘形；抛弃家产也决不同流合污，这都还没有达到仁的境界。
【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”
【原文】子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来。”
【原文】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】孔子在陈国，说：“回家乡去吧！回家乡去吧！家乡的学生们志向高远却阅历尚浅，文采又都斐然可观，不知道该怎样指导他们了。”
【原文】子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用稀。”
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记仇，怨恨他们的人也就很少。”
【原文】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
【译文】孔子说：“谁说微生直爽？有人向他要醋，他家没有时，却到邻居家要来给人。”
【评论】孔子认为没有就是没有，这样才符合“直”。
【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨却假装跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】颜渊、季路侍奉在侧时。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣与朋友们共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，朋友能够信任我，少儿能得到关怀。”
【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说：“算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。”
【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“我相信在每十户家庭之内，必定有和我一样讲忠信的人，只是不如我喜好研究做人的道理而已。”
第二章第六节
雍也篇第六
【原文】子曰：“雍也，可使南面。”
【译文】孔子说：“仲弓的才干可以当君王。”
【背景资料】雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。在孔门得意的高弟当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。他认为“雍也，可使南面。”所谓南面，就是说他有南面而王，君临天下的大才。孔子周游列国的时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各国的人都有，他的理想国中的各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以站出来。这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？他在那里一待，谁都紧张。所以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为圣人，实在是起来有自。他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你们干吧！问题就大了。以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都吃不消，都可以被他拿下来。但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这种道德修养，就值得我们研究了。如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被逼得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点值得我们特别注意。
【原文】仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“还行，办事简明。”仲弓说：“计划严密而又行动简明，以此来管理百姓，不也可以吗？计划粗糙而又行动草率，不也太随便了吗？”孔子说：“你说得对。”
【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”
【译文】哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不迁怒于人，