按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
竦牡腥耍骸案夜恼频氖侨嗣瘢遣恍艺摺Ｈ绻腥酥冈鹞业幕埃且欢ㄊ歉蝗恕⑹亲锓浮！薄 ∷侨嗣瘢墒欠窀嗣窳煨涔恼评淳龆ǎ恼剖侨嗣衩裰鞯牡赖乱馐兜奶逑帧杂擅裰髡蔚牧煨渥匀灰彩恰肮恼啤惫某隼吹模裰髡稳辈涣恕肮恼啤保ɑ蛘摺盎逗簟保镀辈还瞧涮娲谋阌诩扑闳送返男问剑坏胱杂擅裰鞴也煌氖牵嗣窆抑械母鋈艘朗欠窀嗣窳煨涔恼啤⒒逗舳换至瞬黄降鹊恼紊矸荩嗣竦牧煨溆幸婪ù诱紊舷稹安坏赖隆闭叩纳硖宓恼比Α！ 〖伺昀霭涸谌嗣衩裰鞯墓抑写τ谑裁次恢茫克氲ざ烤故鞘裁垂叵担空馐瞧渌彀溉嗽币幌蚝雎缘闹匾咚鳎畋舷Ｄ杉群闷嬗滞吠础！ 〖伺昀霭旱哪盖住⑹忻裎髅傻睦掀啪筒幌敫嗣窳煨涔恼疲蛭煨涞娜嗣衩撬导伺粢堑赖掳芑怠＜伺昀霭旱哪盖淄ㄗ约旱睦瞎谀诘娜嗣衩窃诖蠼稚戏⑸怀」赜诼粢恼毙缘目诮恰Ｈ嗣衩侨衔粢枪笞謇弦怯星惺票瞥隼吹模挥邢鸸笞宓娜馓澹幌鸩黄降鹊牟聘环峙渲贫龋拍苤亟ü业牡赖轮刃颍骸笆羌⒍霰谱潘粢槐谱潘址沟摹５蹲邮俏切┏銮蛭颐瞧夼瓴俚娜嗽け傅摹！敝灰鹆瞬黄降鹊牟聘环峙渲贫龋宦粢牟坏赖孪窒缶妥匀幌恕Ｎ髅傻睦掀哦哉庵炙捣ú灰晕唬宦粢氩黄降鹊牟聘环峙渲贫扔惺裁聪喔桑看看馐且恢稚硇形灰恢肿匀坏纳娣绞健Ｋ约旱呐缁に担骸 ∫撬飧鲂∪床涣魉室舶涯憧仕懒耍 颐歉苫畹氖焙蛏硖逅闹裁床坏糜茫裁淳筒恍碛媚歉觯克夏锞褪谴幽抢锇阉吕吹模购芡垂徽竽兀磕训浪筒恍碛媚歉鲅钏夏锪耍。吭偎担庥滞吹剿睦锶チ耍。俊 〖伺昀霭汉孟袷怯薪萄模檬话愕挠镅蕴岢隽嘶谧约旱纳娓芯跗玫牡赖滤咔蟆８葑约旱母芯跗萌ド睿褪堑赖碌男形庵值赖碌恼毙栽谟谧约焊芯跗玫淖匀蝗ɡＢ粢还且恢指鋈说母芯跗谩⒏鋈说墓赜诿篮蒙畹南胂螅嗣衩瞧臼裁此嫡馐遣坏赖碌哪兀俊 ∥沂且桓鲇篮悴槐渲澹怯牢扌葜沟目誓畹穆叭。且煌藕旎穑还杉ち鳌！嗣前幽难扒罂炖志痛幽难罢遥庥钟惺裁锤叩脱潘椎姆直鹉兀咳馓逡埠茫ハ褚埠茫婢咭埠茫芯醵际且谎摹！ 〖伺昀霭旱纳剖歉鎏宓纳娓芯跗茫ɡ绺裁慈硕己阆砝郑┑氖迪帧硖宓淖匀恍韵砝帧Ｂ昀霭旱母鎏宓赖轮苯佣プ踩嗣竦赖拢氲ざ匀嗣衩裰鞯淖杂傻幕骋汕橥兑夂稀０缸硬榈秸饫铮舷Ｄ筛械接行┩吠矗壕烤故裁词堑赖拢渴亲芴逍缘幕蚬餐宓娜嗣窆猓故欠浅＞咛宓摹⒂敫鋈说母芯跗孟喙氐纳娓芯酰俊 〔还舷Ｄ删醯茫辽僖丫闱宄耍ざ肼薏贡佣饬礁龈呒陡锩刹康乃枷敕制纭宰杂傻牟煌斫猓怯啥缘赖碌牟煌斫庖鸬摹Ｈ嗣竦墓獾赖乱汲鱿鸶鎏甯芯跗玫木哂腥嗣裾宸ㄈǖ淖杂桑匀嗣衩撬担骸八路厦挥卸矗痛蛩浪∷苣钍槭蹲郑痛蛩浪 蹦压值ざ男磐嚼寺薨⑺担骸叭嗣袷窍＠吧窕爸械哪歉雠Ｍ啡松砉质蓿绻宋被幔垂参被幔┳约翰幌肴盟缘簦偷妹刻煳顾朗浴！钡ざ捌涿磐矫怯爰伺砘欤氤橄蟮墓獾赖路诺摹叭嗣瘛弊鞫裕堑牡赖铝⒊≌镜郊伺槐呷チ恕＠寺薨⑺担骸拔颐窃谙砝帧Ｈ嗣袷堑赖碌模褪撬担敲挥邢砝帧！庇萌粘５乃捣ǎ蝗嗣窆獾穆桌砺闪罹褪橇夹模每档抡苎У挠镅运担赖率嵌愿芯醯某健５ざ朊磐较不犊酝嫘Γ徊幌氤阶约旱纳硖甯芯酢Ｈ嗣衩窃蚝芄婢兀新薏贡佣降牡赖铝夹摹５ざ月薏贡佣牧夹穆奂⊥诳啵啤傲夹氖且幻婢底樱挥泻镒硬哦宰潘勰プ约骸薄Ｂ薏贡佣醯玫ざ翟诓幌裱恿耍阏宜刺富埃狄凰档赖碌氖虑椋ざ炊月薏贡佣担骸懊挥腥魏蔚赖卤让刻煲辜湮液臀依掀诺那橐旮慰康牧恕！甭薏贡佣苏饣捌闷咔仙蹋醯谜庋桓雒挥辛说赖碌恼接讯运淖杂墒乱堤Ｏ铡！ ∥裁吹ざ诳嗦薏贡佣牡赖铝夹穆郏俊 〉ざ醯茫餐宓墓獾赖氯绻梢匀〈鎏宓牡赖拢ǜ芯跗茫鎏迳筒辉偈粲谧约海粲诔橄蟮墓餐澹粲诿褡寤蚬业睦妫庥胱ㄖ泼挥惺裁捶直稹Ｈ绻餐澹ü一蛎褡澹┑墓獾赖碌淖杂筛哂诟鎏甯芯跗玫淖杂桑赖伦ㄖ频谋┱筒豢杀苊狻！ ∧训乐灰蛭阕约河涝栋岩路⒌酶筛删痪唬憔陀腥δ枚贤诽ㄎ鹑说囊路鱿匆峦埃憔陀腥车羲堑哪源堑囊路鲆茸忧颍坎淮恚怯腥送愕囊路贤峦倌谀愕囊路纤憾矗阕匀豢梢云鹄醋晕溃坏侨绻鹑瞬唤寥拍悖鹑说乃魉钟肽愫胃桑咳思掖┑囊路啵绻约好挥惺裁床缓靡馑迹阌惺裁慈σ欢ㄒ阉锹裨诜乜永铮磕训滥闶巧系叟衫吹南鼙俊 〉ざ丫辞宄薏贡佣歉鱿执谋┚匀嗣竦牡赖路ㄍズ戏ǖ厣比说南执啦谜摺Ｋ幸淮蔚泵娑月薏贡佣担骸凹偃缒悴皇歉霰┚敲次裁茨阌眉核挥姆绞饺ザ源嗣衲兀咳绱丝癖┑淖纯鍪遣换岢志玫模敕ü说钠⑿允歉窀癫蝗氲摹！薄 〉ざ低暾饣翱蘖恕�
道袍的国家还是体现个人身体曲线的国家？
人民民主专政法庭要从肉体上消灭贵族或妓女玛丽昂或斩丹东的脑袋，是人民民主的自由。这种自由的革命行动是以人民民主的伦理国家名义干的，在人民民主的理论中，国家的观念重于个人的观念。丹东与罗伯斯庇尔在自由和道德观念上的思想分歧必然延伸到国家观。对罗伯斯庇尔来说，人民民主的国家既然是人民公意的体现，它就应该无所不管：从人民们吃什么、穿什么到想什么和说什么甚至拉什么，都不许随随便便，“必须”符合人民道德。 丹东觉得，这种国家肯定会成为食人的怪兽。丹东和他的门徒认为： 一个人明智也好，愚痴也好，有教养也好，没有教养也好，善也好，恶也好，这都不干国家的事。……每个人都应该能按照自己所喜欢的方式享受生活，但是他既不许靠着损害别人以求得自己的享受，也不许让别人妨碍自己的享受。 任何革命的目的都是要改变旧的社会制度，建立更美好的社会制度，国家形态是这制度的关键。法国大革命后高级革命干部内部出现的思想路线斗争是：罗伯斯庇尔一方依照卢梭主义的提案建立以人民公意和道德一致为法理基础的伦理国家制度——人民民主专政的国体，丹东一方则以为；应以承认个体的感性偏好及其差异为国家制度的正当性基础；如此国体就是自由的个体民主的国体： 政权形式应该像一件透明的衣裳，熨帖可体地穿在人民身上。血管的一起一落，肌肉的一张一弛，筋脉的起伏涌缩都应该从衣服上显现出来。肢体可以是美的，也可以是丑的，它有权利保持自己的原样；我们都无权利任凭自己的好恶给它剪裁一件袍子。……我们要的是赤裸身体的天神，是酒神巴克斯，是奥林匹克的游戏和歌唱优美曲调的嘴唇。啊，那使人销骨熔肌的罪恶的爱情啊！……罗马人如果愿意蹲在墙角煮萝卜吃，这是他们的事；我们不想干涉，……我们共和国的掌门人应该是快乐欢畅的伊壁鸠鲁和臀部丰满的维纳斯，而不是道貌岸然的马拉和沙里叶。 为什么攻击罗马人？罗马人为了帝国的统一；用斯多亚的逻各斯理念作为国家道德的基础，从此国家化的道德理念开始压制有个体差异的身体感觉偏好。丹东与罗伯斯庇尔在国家制度问题上发生了龃龉；一个要建立能体现出个体肉身曲线的美或丑的国家；另一个要建立用人民道袍把个体肉身遮起来的国家。在丹东看来，罗伯斯庇尔是在模仿当年罗马人的把戏。 毕希纳搞清楚了妓女玛丽昂与丹东的关系：俩人之间并没有暧昧，也不是丹东真的堕落成了花花公子。丹东只是把妓女玛丽昂当作个体自由伦理的极端个例，以此向罗伯斯庇尔的人民民主国家构想挑战，以个体的享乐欲望、具体的感性偏好抵制人民的道德公意和抽象的共同体良心。享乐的生存原则的正当性基于身体的自然感觉，身体是“永恒不变之体”，感觉是它的渴念和掳取。就个人的身体感觉来说，没有人民的公意道德插手的余地，身体的享乐本身没有罪恶可言。丹东的价值观在这一点上与妓女玛丽昂是完全一致的：不认为人的生活方式有善罪之分，每个人在天性——自然本性上都是享乐者。不同的只是每个人寻求享乐的方式——有粗俗、有文雅，这是“人与人之间所能找到的唯一区别”。无论以粗俗还是文雅的方式享乐；感觉都一样，“都是为了能使自己心安理得”： 披上罗马人的长袍，环顾一下自己是否有一个长长的影子，这也不是什么坏事。为什么我们要互相厮打呢？我们是用月桂树叶、玫瑰花或者葡萄枝把我们的私处遮盖起来，还是把那丑陋的东西露出来给狗舔，这又有什么分别？ 罗伯斯庇尔倒是一针见血：丹东以不能连累无辜的个人为由反对人民民主专政下的继续革命，不外乎“想让革命的骏马停到妓院门前”。丹东的追随者却以为，妓女玛丽昂的感觉偏好有其自然权利，基于自然权利的感觉偏好也是一种道德，罗伯斯庇尔的人民民主的国家无权干预：“如果所谓的道德堕落的人都要被所谓的正人君子吊死的话，世界一定是头朝下站着呢！” 可想而知，丹东与罗伯斯庇尔的思想分歧已经走到势不两立、你死我活的地步。罗伯斯庇尔的革命政府主管意识形态的部长扬言：“企图往自由女神的强硕的躯干里受精的懦夫将被她的拥抱窒息而死。” 毕希纳这才搞清楚，原来丹东想要维护个体感觉偏好的自由；这才是他与罗伯斯庇尔的思想分歧的关键。毕希纳很有可能是在读到贡斯当（Benjamin Constant）1819年的演讲“古代人的自由与现代人的自由之比较”后，才有这样的眼力。毕希纳本来深受法国大革命影响，是个革命者，在追随法国革命的德国革命活动期间写的传单中，他充满热情地祈望“德国将作为一个自由国家随着一个由人民选举产生的政府重新站立起来”。那时，他大概还没有了解到，法国大革命中有两种不同的革命理想——人民民主和自由民主。 贡斯当的演讲提出了对两种自由的区分，实际上也对两种民主作出了区分。贡斯当说，卢梭所谓的自由尽管装饰有“人民公意”的花环，其实不过是一种以自由为名的徒刑。人民公意的自由只是国家施行道德专制的自由，而个人的自由指的是个人战胜群众，而群众“想要实行专制统治之权力，以及要求使少数人服从多数人之权利”。毕希纳明白其中的道理，才变成了同情丹东的自由主义者，对人民民主产生出恐惧。他开始觉得，大众需要的只是面包，一旦这个世界上可以产出的面包不敷大众时，人民民主的理念只会成为暴政的工具。在办案期间致友人的一封信中，丹东这样写道： 整个革命