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作者：不古
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导读资料 导读一·地域与修炼境界
修炼界划分为六大区域。
分别为处于五方的无望山、绝龙谷、神落山、天雪原、浮云泽，以及五方中央的神州浩土。
魔法星球。
魔法文明划分为一般文明、中级文明、高级文明。
其中一般文明泛指发展到航海时代，并且建筑起魔法之塔，获得魔法大联邦的认可。这种程度文明，约三千余个。
中级文明泛指统一所在大陆，国内至少出现一位圣魔导师，掌握飞翔技术，能够建立空中部队，制造巡空战舰的帝国。这种程度文明，约一百个。
高级文明指已经掌握空间技术的帝国，能够进大陆之间的传送。颠峰文明帝国，共三个。
修炼阶级。
炼气、化神、返虚、合道。
魔法等级。
魔法师、魔导师、圣魔导师、法神。
导读资料 导读二·史前背景
上古时期，神木世界乃是一片蛮荒大陆，气候恶劣、地震频繁。
陆有凶残妖魔，横行于世，虏毛饮血，以人为食。又有巨龙翱翔，吞云吐雾，呼风唤雨，天灾不断。
两族于大陆为所欲为，争夺天地主角，妄图统治对方，日日大战。
人族势弱，夹杂两族之间，苦不堪言，每每死伤惨重，难以生存。
后有一位神人从天而降，于世界五处边缘，及中心地带，栽种神木之树。以神木之力，焕发灵气，定乾坤五行，阴阳二气，维持星球稳定，日月运行。又点化幼木灵智，化成精灵，赐予神器、功法，护卫世界之树，制约巨龙、魔兽二族。
自此，世界之树茁壮成长，开枝散叶，灵气勃发，几乎笼罩世界各地。日升月落，潮起潮涨，万物循天道运行，逐步稳定。
木灵族长有感神灵点化恩德，眼见人族在妖魔、巨龙压迫之下，受苦受难，渡日如年，心中不忍。遂焚香告天，开坛授学，特准人族强者迈入木灵神殿，学习神奇造化之法。
人族好学，且数量繁多，不日已然修为大进，虽不足与魔兽、巨龙分庭对抗，却略有自保之力。后又察觉，万法中，以剑修一道，威力最大。其他法门，神奇变化之余，未免缺乏威力，故弃万法而从剑，以剑为尊，人人以剑修自居。
巨龙高傲，妖魔暴虐，不服管教。见神灵多年未出，竟无视神灵之命，各自大战，令山峦破碎，江水倒流，大地狼籍一片。
木灵族长雷霆震怒，引神器之力，降下神罚，巨龙、妖魔二族溃败，损失惨重。
人族趁机联合精灵，极力镇压二族。在此大战期间，无数人族强者纷纷横空出世。其中，又以焚天星门、冥河最是突出，为人族领袖。
战后，巨龙溃败，凭借强横肉体，横渡宇宙离去，再无音讯。妖魔十不存一，实力大减，隐于深山大泽，避世不出，悄然潜伏，等候时机，再争大陆主角。
自此，人族大兴，进入开天未有之盛世……
导读资料 导读三·近代背景
上古时期，人族圣祖——星师，离奇陨落。焚天星门衰败，人族势力失衡，冥河之主发动内战，与通天圣教争夺人族传承正宗。
那一战，直打得洪荒破碎，山河移位，人族流离失所，十不存一。
是役，冥主陨落，自碎圣器冥月镜，远遁太阴，阻通天教追兵于大地，保全冥河一脉。
而后千年，冥河少主神月复出，风华绝代，纵横人间。
冥月高悬，死化人间万里焦土，大好山河，化为冥域，几欲一统神木大地。
通天教祖天宗激斗冥月，席卷人间，人族五圣齐出，天下大乱，神州浩土再无一寸安宁之地。
人族正宗焚天星门，为求自保，不得举牵无望山，远离神州浩土是非之地。
战后，天宗陨落，自此，人族七圣仅余其三，休养生息。人族总数，亦自先前亿万黎民，降至不足百亿。
这个故事，便发生在焚天星门举迁千年之后。
导读资料 修道四大境界！
第一境界
炼精化气（本书简称炼气期）
道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风，是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。前文曾经提到，暂且借用现代科学术语的“生命能”，作为解释气的概念。换言之，也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空气，就当作道家或密宗所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行，那是一个严重的误解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法，至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作用，是修炼的基本动作和工具，但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。
照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气”的程度，那是什么景象呢？这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。
“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。
静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的境界，就必须和“道”的观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。
炼精化气：气功内丹术术语。又称为百目关、小周天。为内丹术筑基功夫后的第一阶段。内丹术认为，在炼丹药物精、气、神中，以精为基础。但元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。《还真集》卷上：“初关炼精化气，抽坎中之阳也。”其具体功法，有采药、封炉、炼药、止火四诀要。
第二境界
炼气化神（本书简称化神期）
炼气化神，又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，也就是结圣胎的阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之气与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神炁抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。《西山群仙会真记·炼炁成神》：“若以神炼气，气炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎（大药）产生。又与小周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正，以乾坤交媾为用，以下田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡。《中和集》说：“丹书云：真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。即得真铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要，贵乎运动，一阖一，一往一来，一升一降，无有停息。始则用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化，即太上云：玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动，得到了真火，真水就会凝结。炼炁的要领在于运动，阖、往来、升降、呼吸一刻也不停息，开始可以运用意念，后来就要自然而然，这就是老子所说的“绵绵若存，用之不勤”。其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满，移胎上田天宫。就是神、气归一，圣胎（大药）产生之时。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到肉体长