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说得快，但那寨堡修得慢。带到落成之时，已是来年五月，鲜花遍野，空气里飘着浓厚迷人的芬芳，让人一梦不愿醒。
怎么回事，袁家的罂粟有收成了，地里一点没被糟蹋，除了修水寨拆了周边的鸡窝。
袁成恭带着人起早贪黑刮膏赶制，终于得了个大丰收，一经出手颇感欣慰。
什么也没耽搁。
不过后来的湘军剿捻，坚持了曾国藩步步为营，稳扎稳打的作风，还真得就布了沙河防线。
那是后话，暂且不表。
看眼下，各类营生就在这危机重重的日子里的继续进行，大小几战也毁坏了很多店铺，
所以根深蒂固者就越显实力，只是全地区都歉收，也没什么可赚，就只能走险境，也就是搞那些不正当的买卖。
袁成孝开始倒腾一些钱币兑换之类以粮换钱又以钱换字画器物。
袁成恭就联络各方衙门，改了不与官家打交道的传统，倒腾一些军饷调备之类，从中取利。
经过血与火的洗劫，让这些个商家的关系更铁了，而买卖就更直接了，一些贩卖私盐的勾当也借着有利的水陆交通暗暗复发起来。
袁成恭可算是八面春风，潇洒自如。拦都拦不住。
那铁头总想分一杯羹，捞不着好也铤而走险，传说已暗自与对岸有勾结了。
捻子一路拼杀，以占领了淮阳。
其中是非又哪能说那么清呢，沿沙河一线一路阻击，但捻子在阜阳，淮阳，沈丘，商水，西华，却是势如破竹，单单把周家口夹在其中，因后来老周家开发了周家渡口，兴旺了车舟来往，
所以又逐渐沿称周家口周口了。
何也？看沿河地区这么热闹，但再往外围走，那就是土地贫瘠，民不聊生的情形了，没什么可守的，而且捻子来了不是抢夺财务，而是抢人心，此时记录严明，与穷苦之家秋毫无犯，打得就是富家寨堡，所以老百姓不但不抵抗，还明里暗里保护他们，奉为仁义之师，透露详细，掩埋尸体，抢救伤员，赶制干粮，好让他们吃饱了跟官府干。
那穷苦人家的孩子都光着屁股这么唱：
“捻军来，俺不怕。爷爷说捻子是好人，奶奶夸捻子功劳大。清兵逼咱汉民死，捻军替咱打天下……”
想比起来，捻子也果然都是视死如归的好汉子，大头领看不到的没办法，大头领所控范围也确实是纪律严明，至于那些偷鸡摸狗，欺侮民妇，杀人放火又何止是某家某姓。
当时还在安徽指挥战争的袁甲三见此情景惊愕无比，言：“每遇行刑，谈笑歌舞，既不畏朝廷之法，并不恋骨肉之情。”那是豁出去了，所谓官逼民反。
袁保恒写有言“捻军以重然诺轻生死为义”。
那都是兄弟义气深，流血不流泪的汉子。
后来的回乱更是残暴，头领为示决心，那都是先杀自家妻儿，都红了眼了。
后来一直逼得曾国藩沿河布下了百里防线，袁保庆也被毛昶熙调回老家组办乡勇。
这之前大战有河南巡抚英桂派兵镇压，小战却是这各家寨堡独立支撑，也可见此地民风如何彪悍团结。
战乱，旱涝之灾，庄稼无收，很多行当都停了，街道萧条，早没了往日的喧哗。
自此起很多闺女家就已有不裹脚的了。
舟口起了这么大的变化，袁老四没有想到，袁凤吟没有看到，他还在他那间破庙躲雨，
另一场屠城的杀戮已经在他身后展开，前所未有，世所罕见。
赫明堂、马生彦、马振和、白彦虎联合回勇下了“传杀人贴”要在黄河西岸建立新国。
就在平凉夺马处起始，将四下县城的人杀了八成七八，千里荒芜，弥望白骨黄茅，炊烟断绝。
人都疯了。
咱是平平实实讲故事，至于那寨子怎么修得，用来多少砖瓦土木，请了多少工匠行家，都不必细细说。人都是渴望安居乐业的生活的，穷则思变，稍微好点，都喜欢过安稳生活，所以对待的态度也不同，都是为了生活，此地各处都开始修寨以对匪寇。当然，那时节，鱼龙混杂，防得又何止哪一家呢。
哪里都有好人，哪里都有不好的人，有有志之士，誓为天下穷苦人铲不平，也有有志之士誓死报效朝廷，此处只说时局，不论立场，单借用林则徐赠左宗棠的一句话“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”
第五十三章 只树引枝承鸟语
第五十三章只树引枝承鸟语
天近明时，已是上午，只是乌云蔽日，寒气森严，不觉是天明。
门外有车马狂奔而过，那马蹄踏着泥泞咕唧噼啪的乱响，很是吓人。
凤吟提哨子一窜到了门后，老太太紧紧搂住娃子道，不怕不怕，有哥哥在。
带风声过后，凤吟盘坐回来，从包里取了一对锋利的枪头，那是成“小”字形的一个片锥，
顺着哨子铁头的卡槽就顺了下去，嘎巴锁住，又取了铁箍套上固定。
将中间链子活扣打开，又挂上了一串环链，然后取了红布条，一道一道地缠匝起来。
那铁环便逐渐没了响动。
而那红布条却也似有法力一般，每缠一道就感觉多一分慈悲，而这慈悲又连着那除暴安良，护法平安。
和尚取了老太太的铜壶打了些水回来，老太太搭个架子，挂壶煮了。
然后从包袱里取了炒面干粮，和水里化开，取了小碗与大家分了吃。老和尚取了自己的钵盂盛了。
老太太已不避人，那小碗都极为讲究，虽说不是一套的瓷器，其中竟也有雕花的银碗，又有细瓷包着银边，极为考究，定非寻常物件。
老太太端一碗给了凤吟，也不知是用什么谷物磨了粉泡成，甜香美味，又隐隐有瓜果的清纯香味，虽是薄薄的粥汤，吃出那么一块地瓜干来，也是大有嚼头，只两碗也就饱了。
几个孩子看着凤吟大口大口地喝，都笑了，凤吟也跟着笑。
老和尚喝得很少，但喝得干干净净。
稍大点的姑娘对凤吟道，你若能跟着到俺家，俺婶会做更好喝哩。
老太太看了大姑娘一眼，姑娘突感不妥收了声，红着脸低下头去。
老太太看着凤吟又不好意思，道：“俺家就是做这小买卖的，这次回家就再不回来了。”
然后来太太又讲了地址，言语间无不透露着对儿子的怀念。
也让人感到谋生不易。
那偏大的孩子不懂得这些，嚷道：“哥哥，等你到俺家，俺给你做了吃，俺也会做哩。”
然后睁大眼睛瞪着凤吟回答，凤吟看着这个女娃，总感觉似曾相识。
好。凤吟只是简单回答，娃子心理顿时很高兴，凤吟也感觉很高兴。
另一个大些的就笑起她来，然后两个孩子开始闹腾，已将环境的危急丢在脑后。
大人受了感染，只管放任她们打闹，一路上绷着神经，难得有这样的天伦乐事。
老和尚却在那小娃娃的眼里看到一片真诚，心中默默祷告，后来这孩子就真的等了十年。
太阳升起来，大家收拾好继续赶路。
女娃看着凤吟手里那两条棒子好奇，凤吟在手里掂了掂道：“双枪”。
一抖手，一翻身用脚一弹，那哨子一回头，如毒蛇取食般“唰”一下顿直了链子，
直直钉在柱子上，这端被凤吟牵住，打得是一个迎门贴臂的斩手把。
但那姿态仿佛不是施展刀枪，更像是运用书法，银勾铁划一般。
一些尘土随着看不见的振动簌簌落了下来，在透进来的阳光里精灵般飞舞。
再振动时，那杆子已回到凤吟手里，凤吟取牛皮鞘将枪尖封了，一并赶路。
看到这一笔，几人似乎都放下心来，他们想到了老和尚昨夜那话，这一路就算平安了。
道路很是泥泞，走在上面一撤一滑的，凤吟就将枪挂在脖子上，轮番背着两个孩子走。
凤吟第一次感觉到一种压力的沉实，那沉实的感觉踏实而美好。
凤吟很想跟她们说些什么，但又着实不习惯开口，也就罢了。
若一路只看着地面行走，便有了些许无趣，几个女人便开始找起话来，一路行走又不方便讲故事，说来说去就说到和尚身上。
老太太问，大师，你们修行守戒，不觉得苦么。
和尚说，戒能定慧，六度万行的第一位，在无佛之世，众生要以戒为师。如此可得智慧。
老太太道，人生苦短，大师这是何苦呢。
和尚道，人生苦短，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。人带业临到这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦，受五蕴之苦，即得了这躯壳，就借此磨砺修行，一切从简，以去贪念，除业障，一心不乱，成正果脱离轮回之苦。不便宜便是苦行，而无魔不成道，既已出家就是要脱离俗缘而演忍。若有愿力，一切便不苦，也再没有烦恼能够来打扰我们。
若至诚真修，心无种种心，自然有龙天护法，魔障不临，无所畏惧，一切都伤害不到我们了。
老太太刚经历了白发人送黑发人的悲切苦楚，哪能理解这苦乐因果，问答了几句，有些说不上话来，老太太就引着大师讲些故事。
老和尚就给几个孩子说了一个小故事。
南阳慧忠是当国师时，有个有神通的“大耳三藏”来到京城，
被传得神乎其神，慧忠便被请去试探真伪。
慧忠法师一见大耳三藏就知道他就是那得道的大耳狐狸所化。
他问大耳三藏三个同样的问题“我的心在哪里？”
第一次大耳三藏说：“你是一国国师，为什么在天津桥上看猴戏？”
慧忠说：“对。”
第二次大耳三藏说：“现在在江边看赛舟。”
慧忠说：“是。”
待到三问，大耳三藏却回答不上来。慧忠说：“你这野狐精！”
便让人把他驱逐出长安了。
据说此时慧忠的心在三摩地，就是那不生不灭，不增不减之处，野狐的道行到不了那里。
几个人并听不出太多的含义，只感觉天地空远，人是那么渺小。
而世间万物嘈杂熙攘，想不明白的生老病死，便只看眼前。
蓝天，白云，这一路只感觉安静而悠长，但却又难得安静悠长。
一行人似舍不得歇脚一般，两边的枯草似繁花般迎风起舞，像一种苍凉而孤独的美。
这一天不知是神佛保佑还是天公作美，阳光温暖舒适，不像深秋，
地面渐渐硬实起来，几个孩子在小路上小鹿般奔跑，拉着凤吟游戏。
凤吟越来越多愁善感，隐隐感觉到即将离别的酸楚，很难身心投入，那味道就像早上喝得
那碗稀面，透着一点的苦涩，接着是暗暗的香甜。
凤吟想，或者有一天，自己是不是可以开这样一处小店，但又有多少人能尝出其中的味道呢。
突然又被这个想法搞得不好意思起来，索性放开步子，只顾奔跑。
如果只有一条路可走，而这一天又是个雨过天晴的好天气，那一切就都是美好的。
如果此时有一群纯真善良的人为伴同行，那是最幸福不过的了。
无论前方是否有灯在守候，而这一路，越远越美好。
和尚与他们说着一些故事，也无所谓大家听懂多少，记住多少。
只要他们能记住那几个名字，那便是极乐世界的名字。和尚说，在今生的终结，若是愿意，只要念佛号，念那名字，大家就会在极乐世界相遇。
而这一路，和尚会每日为众人祷告。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦�