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王先恭敬的双手接过《神元真经》，双方都没有谈论这书到底如何。既然韩问这种凡灵根，都能够以此修炼神识，自然，王先更能看懂，运用。
更何况，即使此书对王先无用，那也是恩师难得的遗物，恩师成也此书，败也此书，久经磨难。此书自然值得王先珍重收藏。
戴健接着又拿起第二本书，递给王先，道：“你是制符大师，应该知道，道修有符录，儒修有诗笺，佛修有抄经。这本《诗笺偶注》是我在一次秘境中，偶然得到的上古儒修之物，是上古秘本。上有一些炼制诗笺的法门，这本书每一页，也是和符录一样的存在，但是，不到万不得已，不要用掉。”
王先闻言，大喜。但犹豫了一下，道：“此物太过贵重，师侄愧不敢收。”
戴健赞许的点了点头，道：“你不用太过谦让，我不是制符师，留着也没用。我已将秘本内容，抄录了一份，在本门诗笺府藏书阁留存。在本门，除我之外，非制符宗师，是看不到这本古籍内容的，你大可放心使用。你没有修儒，此物你能用上多少，就看你的造化了。神元真经是你师父所赠，我只是转交，这本《诗笺偶注》，才算我赠你之物，也不枉我和你师父相识一场。”
王先知道，再推辞，就却之不恭了。只好恭声称谢，双手捧过。
见戴健欣慰的看着他，不再说话，王先知道，戴健日理万机，事务繁忙，此间事已了，赶紧提出告辞。
戴健点了点头，也不多说，站起身，目送着王先走出了书房。
王先收好两本书，走出书房，沿着来路，拐了几个弯，就看到在一个门厅等着他的肖伟国。两人如约出府，离开圣京，御剑飞行，沿着巨船留下的云迹，向巨船追去。
两日后，两人追上巨船，肖伟国叮嘱舒尚科，务必送华天宗一行到圣京州边境，便先行告辞，御剑飞返大名城。
王先回到巨船符录仓，打开了《神元真经》残篇，这部残篇，明显是被撕扯过。总纲的一部分和神元篇、真元篇的全部，被撕走，只余其他的部分。
这种古籍残篇，在修真界并不少见，只是品阶和价值大小不同而已。
第一百六十四章 诗笺
修真典籍之所以残篇不少，就以《神元真经》为例，可能是夺宝后，分宝时修士见宝起意，骤起发难，互相争夺而撕坏。
可能是得宝修士各取所需，神元篇、真元篇和杂元篇被瓜分，其中杂元篇作为家传宝物落入民间书房。
也可能是神元篇和真元篇更为贵重，被得之者珍藏或出售，将杂元篇转赠凡人亲友，留待子孙有缘之人。诸如此类，机缘难测。
王先先看了总篇的一部分。《神元真经》是一个上古宗门，为提高宗内修士神识，集合了各种灵根的元婴修士，共同研究写成的修炼秘籍。
它对于提高元婴期以下各种灵根修士的神识，有明显的作用。只要修炼成功，能提高修士五成的神识。
王先不由暗暗欣喜，神识的提高，谈何容易，筑基以后，同阶修士如果进级，例如，筑基初期修士进级为筑基中期修士，或者筑基中期进级筑基末期，神识也只不过提高两成。
直到从筑基末期突破大瓶颈，达到金丹初期，进阶以后，神识才会有大的提升，金丹初期比筑基末期，神识能提高五成。
也就是说，修炼了神元真经的秘法，神识在同阶修士中，是无敌的存在。王先如果在华天功提高两成神识的基础上再修炼此经，一旦有成，神识将比一般的筑基末期修士还要强两三成。
神识的强大，好处太多。查探范围大增，先发现敌踪，同时，需要神识御使的玄器和符录，也能增加数量。
王先经常施放高一级或高一阶的符录，这样的符录施放多了，也是颇耗神识的。更不用说，王先还经常施展中阶玄器，这种极大提高攻击力的法器，御使起来，不仅法力消耗极快，神识也是损耗极快的。
王先大略浏览了一遍杂元篇的内容，对于杂灵根如何修炼此篇秘籍，书中叙述很详细。灵根差的人，不仅功法进境慢，神识的修炼也很慢，但杂元篇，却能将杂灵根神识提高的程度，与真元篇做到一样，令人啧啧称奇。
杂元篇对凡灵根修炼神识的方法更为奇特，因为凡灵根没有神识，就无所谓提高两成。而是从无到有，掀起头脑风暴，将凡灵根之人的记忆力，提高到九成九过目不忘的程度，并且具有超乎常人的敏锐感悟力和心力。
这更令王先叹为观止，修真宗门，花费那么大精力，出动元婴修士，钻研解决凡灵根的神识修炼难题，真是不可思议。
杂元篇上，对此有过说明，据说是宗门为了扩大势力，而做的决定。
上古时，泰天大陆上人口比现在少，凡灵根的人虽然比例很小，但整个大陆上这样的人加起来，对一个宗门而言，却是一个庞大的数字。
如果宗门研究出办法，能够让这批人修炼出神识，就可以培养出庞大的势力。因为，即使没有一丝法力，神识也可用来御兽，用来施放符录，用来利用阵法御敌。
尽管宗门最终没能做到让凡灵根的人修炼出神识，却歪打正着，研制出了让凡灵根的人过目不忘的本事，只好聊胜于无，一并记录于上了。
毕竟，宗门修士也来自凡间，难免会有些凡灵根的亲友，说不定可以用得上。
王先又拿出戴健赠送的《诗笺偶注》。王先作为制符大师，自然知道儒修诗笺符在修真界的威力。
与道修一样，儒修和佛修，都有制符师职业。但儒修制作的符录，称为诗笺或诗笺符，佛修制作的符录，称为抄经，或抄经符。
虽然名称不同，但诗笺，抄经和符录，都属于修真界的法符。只不过，道修人数众多，占了修仙者的八成多，而儒修佛修，只占一成多。
因此，相对来说，诗笺符和抄经符在修士斗法时，较少出现。而符录，也常被用来指称为道家符录。
虽然前两者少见，但三者的威力是相同的。就如同儒修的七种儒门法器，与道修的金剑等法器作比较，只要同阶，威力就相当，法术就各占胜场。
诗笺，就是儒修，将儒门法术，用随身携带，经常用到的诗笺，封印起来，而制成的符录。制作诗笺符，要用笔、墨、纸、砚。制作过程，就是书、画的过程，而最终封印，也要盖上制符者自已的法器印章。
诗笺的施放，和符录的施放一样，都是法符，都只需要很少的灵力，都变化莫测，都有各种五行属性等等。
诗笺变化出的法术，和符录相比，各有所长，如果组合施放，威力必然大增。
王先开始仔细翻阅《诗笺偶注》，一连看了两天，他才看完。看完之后，他不禁为这本儒门符法书所震撼。
这本书的符法，记载的种类，制作的玄妙，记录的威力，竟然不亚于《玄符咒》！
凡是王先用玄符咒制出的符录，都能找到相应威力的诗笺符。
例如，前有冰山符，后就有镇山印，前有金枪符，后就有金刚笔，前有冰锥符，后就有冰墨刺，前有火凤符，后就有朱雀图，前有土墙符，后就有土垒砚。前有木藤符，后就有棘木笔。
更奇妙的是，凡是王先按玄符咒制出的符录，也都能找到足以克制道门符录的诗笺符。
例如，前有冰山符，后就有吞山纸，前有金枪符，后就有玄火印，前有冰锥符，后就有火墨油，前有火凤符，后就有水墨画，前有土墙符，后就有万林笔，前有木藤符，后就有刀片纸。
两相印证，让王先对上古符法的威力，又有了更深的认识，对于创制新的符法，也有了隐隐约约的触动。
王先开始思考，如何用《诗笺偶注》制作诗笺符。华天宗是道门功法，要运功制作儒门的诗笺符，肯定不行。
王先心中一动，想到了玄天功。
玄天功，与其他功法最大的不同，是它与制符术相应而生，可以说是为制符而量身定做的功法。
玄符宗，以符立宗，无论是道符，还是儒符、佛符，都可以用玄天功来制作。
开山祖师，博采众长，创制这门功法，功法虽弱，修炼却快，进阶容易，便于修士有更多时间，用来制作各类符录。
《玄天功》曾指出，玄天功是一门制符功法，兼收并蓄，万符归宗。用此功法制作任何法符，皆可从心所欲不逾矩。
修炼玄天功之后，即使再修炼其他功法，也不会有任何冲突。
玄符宗，作为制符宗门，虽然以制作道门符录为主，却对诗笺和抄经有所论述，认为殊途同归，各有所长，相辅相成。
只要玄符咒中的道门符录制作有成，有玄天功为基础，其他儒符和佛符的制作，自可举一反三，迎刃而解。
当年，王先看到《玄天功》这段关于其他功法和符术的论述，也没有在意。而是很快被玄天功和玄符咒的神奇所吸引，只想着早日功成，修真制符。
现在想来，玄天功虽弱，却象凡间的抹桌布，和光同尘，什么符法都可以用，和那些光风霁月的面子布相比，自有不同的作用。
王先在炼气中期时，得到华天功后，就中止了玄天功的修炼。有了博大精深的华天功，自然制作《玄符咒》上的道门符录更没问题。
原以为，和玄天功的机缘，就此终结。谁知道，他现在才发现，玄天功，对于制符职业，有多么大的帮助。真是术业有专攻，制符也不例外，万法之门，即众妙之门。
第一百六十五章 集束
王先用玄符咒制符御敌，有两处深感不便，一是越高阶的符录，灵物材料越难寻。而玄符咒的符法，每一阶只有几种，往往因为材料难寻，难以凑齐五种属性的符录，这自然为对敌减少了应对手段。
二是即使灵物材料都能找到，玄符咒每一品阶的符法，也不是五行俱全，品阶越高，缺少的五行符录种类就越多。
高阶品种的符法，往往只有两三种，三四种。这样，如果掌握了儒门符法，掌握的符法种类翻倍，就能炼制出更多的高阶符种类，材料的选择余地，也就更大。
另外，王先对于能和玄符咒相生相克的符法，也有深深的忌惮。
王先能在修真界一路顺风顺水，自然与掌握的符录分不开，如今碰到亚圣门掌握了《诗笺偶注》这种符法，法术还能克制自已，不难想象，其他七大宗门，也许还有类似的情况也不一定。
他迫切的也想要掌握这种符法，才好左右逢源，从容应对，以备不虞。
王先开始修炼玄天功和《神元真经杂元篇》，并用戒指中为数众多的中阶金属性灵物材料，炼制金剑符。
以王先现在的修为，重新修炼玄天功，进境自然是一日千里。
几天后，巨船即将飞离圣京州州境，进入蒙原州州境。亚圣门的舒尚科，告辞下船，向大名城飞去了。
这时，距离从华天宗出发，已过去了二十来天。
本来在以往，华天宗船队过境时，亚圣门修士，不一定会伴飞全境，一般就是伴飞一两天。但肖伟国遇上王先后，知道王先与亚圣门有些渊源，就决定全程伴飞，以示礼遇，一来结好王先，二来结好戴健。
蒙原州面积大，按现在的飞船速度，要飞四十多天，才能飞过，进入关�