按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修 道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是 元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人 饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是 一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙 关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一 本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。 注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师， “方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机 不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去 好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来 就懂了。
4
再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体 处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一 个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无 念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的， 当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实 际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”， 经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道 要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，
“无念”做到了就是养性。下面告诉你身体不要紧张，一切 @丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放 ^ ^ 松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧 张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专， 专到无念境界。
真人的优游
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时 候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这 个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元 精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的 感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者， 既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真 人自然不扰不杂，优游于深渊之中” 了，我们自己本有生命 自然在那个空洞的境界里头自在优游，“此中空空洞洞，别 无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处 惹尘埃”同一个道理，同一个境界。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的 名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵 的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、 七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”， 空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用 意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡 气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那
之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无 中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓 真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空， 要空到什么程度呢？ “至于六根大定，一念不生，方得相 应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感 觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里 跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六 根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都 不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全， 是同静的境界差不多而已。
再说无念
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之 蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百 字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念 不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇 事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。 “不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同 木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。 如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工 夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”， 不同于木石的无知。
“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一
炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极
】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以 观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到 这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些 原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有 成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉 就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念 以为常”，所以性命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都 是上帝。“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这 一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用 对了，做工夫就有效验，像太阳下面插竹竿，地上就出来影 子那么快。
^ “世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出， 遂望洋而返耳。” 一般修道的人，第一不能专心一致，原理 搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。 心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修 密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生 西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家 好。自己游移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返 耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。
专一是什么状进
“倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，
则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推 移，心专不纵横。”假使这个人放下一切专修，一下就可以 达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字， 老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：
三十三天天重天白云里面出神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作 的。据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石 上。我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有 这样一首诗。所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的 问题。
“此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即 到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如 炉中种火相似”，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界 上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不 昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉 中炼丹，炉子里永远有一个火种。所以密宗讲“修拙火”就 是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错， “拙火”是意火。
“犹恐或致昏沉，必须常觉常悟”，所以永远关照它， “冥心内照”就是内照，“照见五蕴皆空”那个“照”。“察规 中之消息，候真种之存亡”，要知道这一点真种子的存在。 所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫阳真
丨271｜
人《悟真篇》里的两句话，“腹内若无真种子，犹如炉火煮 空铛”。所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。
“故曰，寝寐神相抱，觉悟候存亡，如此用心，何虑金 丹不结，真人不现”，这个路走对了，长生不老之道，个个 都做得到，这个原理都说得很清楚了。
变年轻漆亮了
“颜色浸以润，骨节益坚强”，回到本文，你工夫做对 了，就有返老还童之象，你皮肤的颜色润泽，筋骨越来越健 康，而且是越来越软，转成同婴儿一样。这个时候，你打起 坐来，有时身体内部都听到咔嚓咔嚓响，骨头也慢慢软化起 来，都变化了。老年人身体胶质少，石灰质增长就硬，如果 修到元精、元气守住时，这骨节有了胶质就越来越软，那是 十分效验的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那 个指甲中一层一层退出去了，灰指甲就没有了，本身的元气 有这样厉害。所以这样下来，身体就越来越健康了。“辟却 众阴邪，然后立正阳”，身体上的阴气，病的现象都赶跑了， 老化现象也消'退了。
“修之不辍休，庶炁云雨行”，先能够返老还童，再用功 努力进步，近视当然没有了，眼镜可以不戴，老花眼也会退 回去。然后就是另外一层境界了，身体变成气体，在密宗来 讲，这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光 如来，身体就是个气，是水晶体了。水晶是形容，说明他没 有实质了，内外透明。“淫淫若春泽”，口水，荷尔蒙的分泌 源源不绝像春天。“液液象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒 服呀！都像冰一样的，到了春天太阳光一来，哗啦哗啦就化 成液体。你身上精气越来越多，“从头流达足，究竟复上 升”，这真正叫做灌顶了，不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一 些水在头上倒一倒。天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个 来源的，“灌顶”是印度名称。五大教主都是东方人，到了 西方变了一个名称叫做“洗礼”。到了这个境界就是真灌顶， 真休息了，一路下来浑身都转变了，下来以后再上升，上升 又下来，所以九转还丹，就是还丹九转，气脉真正通了。
“往来洞无极，怫怫被谷中”，一往一来很多次。这个时 候如果败道就惨了，百病又要重新来过，你还有没有机会就 不知道了，要所谓“重安炉鼎，再造乾坤”。你不要认为工 夫已经到了这一步，这一步往往是最容易败道的。道家叫败 道，就是失败了，这个只能就文字来形容。什么时间会到这 一步呢？每人不同，拿佛学来讲，每人业力不同，根器修持 不同，变化就不一样。但是有一个是一样，就是所证的境界 是一样的，要搞清楚这个道理。所以一升一降、一阴一阳往 来，“怫怫被谷中”，“怫怫”是形容这个心里的轻松，非空 非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。现在人听到恍惚就认为 是昏头昏脑，血压低血压高，没有思想了叫恍惚。不是的， 道家老子这个“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遥。 “怫怫被谷中”，好像永远在一个山谷里头一样，在空空洞洞 的当中，外层好像有气体保护住一样。
真正结丹了
所以他这一节很重要，再看注解：“此节，言结丹之证 验也。”就是真正结丹了，学密宗的所谓“拙火成就”，结丹 的证验就是这个。真正成果的现象都是一定的，随便你用什 么方法，这个程序是呆定的，没有第二条路，有二皆非真。 “凡人之形神，本不相离”，神跟形，就是肉体跟神，本 来离不开的。“真种一得，表里俱应”，一念不生，无念之 处，定在这里叫做“真种”