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莫桐无奈的说：“你是叔叔把你给宠坏了，什么事情都爱斤斤计较，什么都是小心眼、鸡肚肠，你若是要生这种闲气的话，你就一个人去生吧，我也管不你了”宣慧一听，却怕莫桐真的不理她，独自去找昭儿玩了，若真是那样，自己在这里可真是一个玩伴都没有了，那不是太寂寞了。想到这，她忙改口道：“大哥、大哥，我改还不成吗，方才，我只是说说气话，逗你玩的。”莫桐这才解了气说：“你这人就是一副豆腐做的心，刀子做的嘴。”
楼上刚告和解，楼下却起了争议，原来张曼文与胡自牧，胡自经两兄弟聊起论语中的那句“克已复礼为任”一语，各自有了岐议，先是胡自牧说：“我于孔子所说的诸语当中，最为欣赏“克已复礼”这句话，人活在世上被利驱赶，忙忙碌碌，劳心劳力活得实在是太累了。如果大家都能达观点，约束自己的欲望。循从礼法，则许多事都可以放开、看开。
胡自经就说：“大哥你这句话实在是太过于唯精神论了，‘克已复礼’故然是好，只是天底下能真正做到克制自己欲望，遵循礼仪的人是少之又少。所以人的看法还是应该现实点，我就很信奉法家人物管仲所说的，‘仓禀实而知礼节，衣食足而知道荣辱’。要知道礼仪都是产于富足之上，弃于贫乏之中的。”
胡自牧连声说道：“自经，此论有误，有误，要知道，如果不克制心中的欲望，那么富足之中就会生了奢淫之心，人一旦恣意忘形，废弃了礼仪，富足反而会是道催命的符咒。”胡自牧说：大哥你说我有误，我则说你太偏，接着他问坐在一边的张曼文：嫂子，你说是也不是。”
张曼文一脸不屑很轻蔑说：“你们兄弟俩人一个太过于唯心，一个太过于唯利，皆不足道，不足取”
胡自牧说：“我们都错了，就你对了”
张曼文说：“你是两宋程朱理学的末流，天天只知道嚷着存天理、灭人欲。自经则是货殖之劣者，太趋利好财就如飞蛾扑火，死了都不知道是怎么死”胡自经说：“嫂子你也未免说得太离谱了吧！我和大哥何至于你说得那样差”胡自牧说：“你嫂子是个激进主义者，在她眼里是没有什么对和错的，有的只是狂批一切”张曼文听了不觉得生气，反而是自傲得很。
她说：“我不跟你们囿于章句字义之间，争个你死我活，我心中自有我自己的礼法，只是可惜与当今之世所行的礼法是互相逆反的”胡自经问：“嫂子你不妨说说你的礼法，让我们也开开眼界”张曼文说：“雅音只奏于达意者听，你和自牧都不是我的达意者，说于你们听了，反而让你们见笑”胡自牧兄弟俩哑然失笑，胡自牧戏谑了句说：“你是童话里的人”张曼文坦然接受，她说：“仁者见仁，智者见智，我也不想多说”。
胡自经说：“都怨老夫子二千多年前，行道艰难，才有克己复礼之说。惹得后人群议歧解纠缠不清”。胡自牧说：“春秋时期礼崩乐坏，孔子想凭一己之力，来匡正天下的礼法，简直是难于登天”胡自牧说：“大哥你将孔子奉为圣明，可有说他复周礼是复古，是维护行将崩溃的奴隶制社会”胡自牧不屑的说：“持有这种观点的人不足为奇，因为这些都是文革泛起的残渣”张曼文拍手笑说：“自牧你说那么多的话，只有这句话是最合我心意”胡自经调侃说：“嫂子你不是狂批一切的吗”张曼文说：“那是你们对我的曲解，对我而言是对就附和，是错的就举手反对”
胡自牧问：“曼文你倒说你附和的依据是什么呢”胡自牧有意的难一难妻子，张曼文有条不紊的说：“历史并不总是直线前进的，它有时是会曲折，有时甚至是在倒退。孔子所处在的时代的风气、礼法，是很败坏的，远不如西周时的那么井然有序，因此孔子提出克己复礼的观点是正确的，至于后来在民国初期一些浅薄无知的人扛着孔子这面大旗，去拒绝新鲜事物，顽固坚持一些封建糟粕弄得天怒人怨。结果五四运动一声炮响提出打倒孔家店的口号，则是孔子大受其冤了。这种例子可谓是反面教材，更后来到了林彪手写一幅‘克己复礼’成了政治路线之争，孔子更是大受其累，连老家都被洗劫了。凭良心说，林彪政变成功的话，谁知道他的克己复礼不会是恢复建国初期，那种有法可依心欣向荣的社会风气呢，只是事败人死，很多事情都由那些御用文人、狗屁秀才、酸臭犬儒们胡编乱造了”
胡自经说：“嫂子的新解，真的让我耳目一新”胡自牧说：“你嫂子就是这样子，她反对别人标新立异，而自己却常常立异标新”张曼文皱了眉头说：“怎么你有异议”胡子牧说：“你讲的都是些近代上史的大事，如此大是大非的问题，我怎么能随意的附和你”张曼文轻叹说：“朽木、朽木”胡子牧脸皮泛红强说：“做段朽木，也胜似做个没有主见的应声虫”张曼文朗声说：“我现在才明白为什么行道会如此之难”胡自经说：“嫂子你可是个意志坚强的人，怎么会因为大哥不赞同你一两句话，就这么的泄气了”
张曼文说：“你不闻‘大道默默，小道切切’之语吗，从前孔子抱着得君行道的愿望，去见了一个他极不想见的人，卫灵公的夫人－－－－南子。结果引起了追随很久的学生子路的误解，于是孔子就指天咒地的证明自己的心迹，连道；天将厌之、天将厌之，方可释去子路等人的疑心。由此可见取信于人是何等的难，现在我才智不如孔子，学之所见更非儒学，却要去说服你大哥孔门中的一个贤人，岂不是痴人说梦吗”胡自牧连忙说：“好、好、学术之见到此为止，再说下去恐怕就要成人身攻击了”此语一出，胡自经、张曼文都笑了起来。
胡自经说：“都讲嫂子是老庄之学，归隐山林，寄情花木。今天看来却非如此，嫂子乃是骨子里得了法家、墨家的精髓，所以论起势道来半点不饶人”张曼文说：“自经你把我托大了，我只不过是老病缠身的家中主妇，那里扯得上什么学术大家这类的雅词”胡自牧说：“知识份子都有个怪毛病，要是平时没有人理他，他总是满街的敲着锣打着鼓大喊大叫的，说自己是怀才不遇。可是真的等有人礼遇了他，他又喜欢把自己贬低得似一只蚂蚁般的，没有学识。”
张曼文知道丈夫有嘲讽她的意思，她马上反将了一军说：“知识分子什么？知识分子它是个什么概念呀？自牧劳架你向我们说明一下”胡自经说：“嫂子你这个问题问得好糊涂啊！”张曼文反问：“糊涂何以见得”胡自经说：“知识分子可圈可点，你我三人的学历都可以名列黉痒”张曼文哦了声：“请问可圈可点，怎么个理解啊！”胡自经想不到张曼文会在这么个简单的问题下，穷追于几个字眼。
他说“这个、这个知识分子嘛！就是有知识的人。以前社会发展滞后，受过中等教育的人就可以算知识分子。了现在社会发展了，就是要受到高等教育的人，才可以称为知识分子”他的话刚说完，张曼文就取笑说：“原来你是个学历派的，是参合了以前那种阶级划分法，来区别这个是不是知识份子的问题”
胡自牧怕妻子的口舌辛辣，让自己的兄弟下不了台。就接口说：“知识分子这个定义我看要划分清楚也是很难的，这个概念在不同的历史语境中的理解是不同的”胡自经见兄长帮他解围，急忙抛出手中这烫手的栗子，说：“是啊！是啊！知识分子这个词有两个源头，一个是来自俄国，另一个来源是法国。他们都是批评社会的不公平现象，提倡积极自由的学术思想的人。当时的名人如左拉、雨果发表了《知识分子宣言》后来知识分子就成了高等教育人的专称”
张曼文摇摇头说：“平板直叙，了无新意”胡自经忍不住反问：“敢问嫂子是如何理解知识分子的”张曼文直直腰板清声的说：“知识分子是什么？是那种专门产生创造奇思异想，并用抽象符号去传播他们价值的人。他们是学术上自由的无业游民，他们在精神上是被隔离在社会边缘上的流浪者。他们又是无怨无悔的献祭者，把自己的血肉贡献在公众的餐桌上让人们大嚼大咬。他们又是不屈不饶的战斗者，是那种用笔为枪，用血为墨水大声向全世界挑战、说不。他们不属于任何一个阶级，他们是社会上飘浮的尘埃，公众的弃儿”
胡自牧和胡自经俩人互相对望，他们不知道应该怎么回应张曼文这番话。好一会儿，胡自牧才说：“曼文你将知识分子从社会上割裂出来，你难道不知道这割裂的东西是不能存活吗！皮之不存，毛将附焉。不能生存又怎么能奢谈传播思想，体现价值之类的东西”
张曼文说：“不，知识分子不会消失他们只会死亡。有生就有死，生死轮回才是推动社会前进的动力”胡自经说：“嫂子依你这个观点，在哲学上是典型的先验主义的世界观”
张曼文说：“我不管什么先验主义，还是经验主义。我只知道知识分子不是依附在社会权力狗皮上的一根毛，只会争夺话语霸权。强当主流意识的暴君，喜欢对不阿已的人生杀予夺，这是一类。另一类人是学识渊博，精神上却是麻木不仁的人，这种人也不能称为知识分子。他们只是一群工蚁，构筑社会大厦的工蚁。”
胡自经说：“嫂子那我们算哪一类呢？”张曼文反问：“自经你上山下乡过吗？”胡自牧说：“都过去的事了，像我们这个年龄段的人，谁没有经历过，提这个干嘛”张曼文说：“不是我要提这些旧事，而是自经说我们到底属哪一类的人。我不由得深思起来；以前上山下乡给我们心灵上的反思、触动，到了今天还有多少留在心灵上。我们就像绝望大山上崩下几块希望的石头，经过苦难这个山洪的暴发。一路滚落，有的不幸被泥土淹埋。有的被冲到社会这条汹涌的大河上，经岁月的冲涮都成了圆滑的鹅卵石。当瞻仰他们圆滑的光泽时，谁还会想到地下黑暗中，掩藏着另一种锋利得会刮出血的石头”
莫桐在楼上面对着生闷气的昭儿，刁蛮的宣慧，语默两难。他听见了楼下父母的声音，就转身下楼去了。他这一走，宣慧也就跟在他身后到了客厅。胡自牧、胡自经、张曼文三人正议论着，看着他们二个小孩子走下来，都停住了话头。张曼文把手一招说：“莫桐到妈妈这边来”莫桐就肩并肩的紧挨着她身边坐下。
宣慧伸出舌头，做了个鬼脸说：“瞧，多乖的孩子呀！”胡自经假咳嗽了下，板着脸对她说：“那像你似个猴子一样，上窜下跳，难登大雅之堂”宣慧满不在乎的说：“这不是我的过错，是创造猴子的人的过错”
厅中的人都笑了，莫桐看见母亲脸上一扫旧日的病容，精神也变得好像换了一个人似的，就说：“妈妈我知道什么才是治好你病的灵丹妙药了”张曼文说：“你说是什么药呀”莫桐说：“妈妈你这个病是闷出来的，只要咱们家里多了几个人来，热闹了。你的病自然就好了，不信你拿镜子看看。叔叔没来的时侯，你脸上白白的，没有�