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饮此杯。”
赵兴一口喝干这杯酒，眉毛稍微跳了一下。
看来柳永地风气也影响到周邦彦这位大浪子。按说他的薪水也不低，怎会贬谪出京时，在这种场面却喝如此难入口的廉价酒……桌上也没几个菜。
赵兴把酒杯轻轻放到桌上。举手拍了拍，呼喊道：“来，女娘们，先热个身。”
车门打开，首先跳下来的是五名波斯胡姬。她们都裹着裘皮大氅。戴着面纱。五人当中唯有一人里拿着一面手鼓。她一走到亭子里，马上敲起了手鼓。
鼓声首先响起的那几下。名叫“定音鼓”，“定音鼓”声刚歇，其余四名胡姬突然解开大氅，将其掷给了仆人，而后扭动腰肢，随着鼓点跳起来。
刚下过雪的清明节，气候还没有回暖，四名胡姬却穿的短的不能再短，她们上身仅裹了一块艳丽的绢绸，遮住了胸前地凸起，＇奇＇＋＇书＇＋＇网＇下身则穿一套宽大的纱裙，整个肚皮都露在外面。透过纱裙，还可以看到紧身而类似比基尼的丁字短裤。
紧接着是一阵快速而激烈的阿拉伯手鼓，四拍一个音节，跳动的音乐让人血脉沸腾，随着鼓声，四名胡姬加快舞姿，旋转不停，伴随着身体的舞动，她们身上随即发出一阵哗啦啦的脆响。
这是银铃地响声，只见四名胡姬带着宽大的、自肘延伸至腕部的银镯，银镯上几条细链，连接到手指的戒指上。那条宽大地银镯与戒指都缀满了银铃，随着她们手臂舞动，银铃发出串串脆响。像是女人高潮时的呻吟，又像是偶偶细语的倾诉……
随着她们迈开舞步，一抹红色在纱裙中时隐时现，偶尔她们撩起腿来，纱裙退往大腿根部，大家可以看到她们脚上的红艳高跟皮靴，可爱，诱人。
她们的腿上也系着一连串银铃，手动脚动，银铃碎碎，四名胡姬舞到酣处，在狭小地亭子里头快速旋转着，绕着四名太学生快速蠕动肚皮，腰肢扭得令人眼花缭乱，乳浪翻腾，粉臂飞舞，这种充满性暗示地舞蹈，让四名书生看的面红耳赤。
这种舞蹈在唐代叫做“胡旋舞”，现代叫做“肚皮舞”。
鼓声一缓，一下接一下敲起来，四名胡姬站到了四名书生面前，胸乳挨擦，臀臂纠缠，她们脚下原地不动，两手高擎做着各种花指，单凭扭动小蛮腰，令浑身地银铃发出串串脆响。此刻，鼓声仿佛伴奏，银铃才是主角，亭中铃声响成一片，胡姬们原地扭动着，旋转起一片令人缭乱的粉臀。
胡姬舞蹈的时候，几名倭女不停的从马车上搬下食品、美酒、坐垫。这时，鼓声响到最高音，等倭女摆好了酒菜，盘坐在坐垫上，拿起了乐器时，鼓声戛然而止，一头细汗的胡姬潮水般从亭子里退下，返回自己的马车，那惊鸿一瞥让亭里的人一直眺望马车。直到耳边响起了舒缓地音乐。
这是《送别》，是弘一大师根据一首日本和歌改写的歌词，用一首美国乡村音乐配乐，作出的名曲《送别》。倭女唱这种歌最拿手，稍稍调教，唱得极其有韵味：
“长亭外，古道边，
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残。
夕阳山外山。
天之涯，地之角，
知交半零落。
一壶浊洒尽余欢，
今宵别梦寒。
韶光逝，留无计。
今日却分诀。
骊歌一曲送别离，
相顾却依依。
聚虽好，别虽难，
世事堪玩味。
来日后会相予期，
去去莫迟疑。”
这首歌凄迷阴柔、词浅意深但哀而不伤，配以相当中国化的舒缓旋律，令人阒然泪下。
“好！绝妙好词！”马车组成的屏风外，有人扯着嗓子喊了一声。这声叫好本意是想与亭里人见面，然后谈诗论赋的——这是宋代文人的惯例习俗。但赵兴却没有撤去马车屏风的意愿，他仿若未觉地举起酒杯，向周邦彦致酒。
“周兄远行，小弟没什么好送的，就用这一曲《送别》相伴吧！”
周邦彦一饮而尽。赵兴这次带的是高度白酒，热辣辣的酒让周邦彦热血沸腾，他抓起酒壶给自己倒了一杯。端着酒杯很狂放的重复着刚才那首歌：“天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒……
离人兄。你我一面之缘，感谢你为我赠此佳曲，来，再唱一遍一壶浊洒尽余欢。”
陪坐地廖小小惊讶的瞪大了眼睛：“原先，我听到明月几时有、一江春水。本以为慢调便止于此了。没想到竟然还有这样的佳句……赵大官人，这是什么词牌？”
对面那个李格非也摇头晃脑。老气横秋的说：“早听恩师说离人擅度新曲，今日此曲一出，天下更无余曲了。”
“恩师”这个词，立刻让赵兴立刻收起了轻视的态度，他先对廖小小拱了拱手，请她原谅怠慢，而后转首问李格非：“李兄口中所言的恩师……？”
李格非一笑，答：“正是东坡居士。我曾求师与学士，你我原是同师之谊，”
赵兴连忙重新与李格非见礼，两人简单寒暄后，赵兴又反身与廖小小谦逊几句，而后，悠扬的音乐再度响起，盖住了赵兴的谦辞——这是倭女重唱《送别》。
乐声中，李格非重复了廖小小刚才的问题：“我好像没没听过这个曲牌，是离人兄所做地吗？这是什么格律，如此哀而不伤？”
“不是我！”赵兴坚决否认。开玩笑，词的原作是日本人犬童球溪，音乐原作是美国人约翰。P。奥德威，跟赵兴都没关系，他很老实，老实的承认：“这是一首日本和歌，不是词牌，曲子么……”
赵兴说到这时，噎住了。因为美国现在还不存在，所以他只好在嘴里含糊几句，把美国的英文称呼快速嘟囔一遍，打了个马虎眼混过去。
说完之后，他自己都感到有点惭愧——我怎么欺负古人不懂英语。
李格非还想细问，马车外边又是一声叫好，看来那人求见的心思很迫切。
周邦彦很乐见这种事，他离京的时候，只有两名同学前来送行，而赵兴突然到来，给他献上优美的胡旋舞，又送上一首离别歌，这让他很有“面子”。如果路人再闻风来与他送行，那么他“里子”也有了。
周邦彦立刻要求赵兴让开马车，请外面喝彩地人进来。等马车屏风打开，亭里的人倒是吓了一跳。马车外静悄悄的，但不知不觉中，已经围了三层人。这些人看到马车露出一个缝，首先发觉廖小小的存在，立刻呼喊：“好！小小，再来一遍。”
廖小小羞得都要钻地缝里。她有心向众人分辨这歌不是她唱地，但转眼一瞧，那群倭女已经不知什么时候收起了乐器，钻进马车里。现场除了几个空空坐垫。唯余她和宋小娘子。
这让她欲辩无力。
赵兴仿佛也有意造成这种误会，他没有解释，只是透过马车缝望着外面的人群中：“谁在那里，刚才谁在吆喝？”
这句话问的极没礼貌，对方那不是“吆喝”而是“喝彩”，两个词地差别很大，尤其体现在使用者身份上。前者是贩夫走卒，后者乃是“文化人”。
外面的人群脸上有点不高兴。都沉默着。人群中走出几个戴青蓝色瓜皮帽地人，他们拱手作答：“赵大官人，一赐乐业人白大伟、俺诚、李维思这厢有礼了，我等屡次上府求见，却没有等到大官人。只好今日尾随来南薰门外，没想听到一场如此美妙地佳音，止不住叫好，恶了，大官人。”
“恶了”，这里读“e”，意思是得罪了。
对方在向赵兴行礼，赵兴却仿若未然，他出神的望着那几个人头上扣地小蓝帽。只觉的眼熟。
周邦彦听到他们是来找赵兴，一路追到这里，心里有点失望，他有气无力向赵兴解释：“这是一赐乐业人，太祖开国时，他们从海外来归，向朝廷进贡西洋布。太祖对他们说：归我华夏，遵守祖风，留遗汴梁。并赐十七个姓：李、俺、艾、高、穆、赵、金，周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白等。随后他们就在汴梁居住下来。并自称一赐乐业人。
他们每周都要礼拜神灵，礼拜时头戴蓝帽，故亦被称为蓝帽回回。因其不食兽类腿下筋，故又被称作挑筋回回，他们做礼拜的寺庙名叫西那高噶（Syngogu）……”
“我明白了”。赵兴突然开口打断了周邦彦地话。他指着对方头顶的小蓝帽说：“一赐乐业不就是以色列嘛。你们是以色列犹太人，头顶上戴的是犹太帽——难怪我那么熟悉。你们做礼拜的教堂叫做西那高噶——不就是锡安山（圣殿山）么。你们是以色列人。”
锡安山是耶路撒冷老城外的一座小山，这里是大卫城地原址，在赞美诗中，“锡安”是耶路撒冷乃至整个圣地的同义词。
赵兴突然吟诵起一首自己听过的犹太歌：“在巴比伦河畔，
我们坐下，想起她，
想起她，就止不住泪，啊锡安！
岸畔的杨柳，
挂起我们的琴，
因为监工想听个曲儿，
那些掳掠我们的人要取乐：
来，给我们唱一支锡安的歌！
啊，沦落于异国，
叫我们如何唱耶和华的歌？”
这是一首赞美诗，赵兴曾在圣诞节时偶尔听过教堂唱诗班吟唱。当时教堂唱诗班唱的是现代汉语，所以他唱得是现代汉语歌。
他吟诵完毕，那些犹太人有点发呆，他们很茫然，似乎不明白赵兴说什么。
其实，赵兴地猜测是对的，这些人确实是犹太人——中国犹太人。但他们离开以色列那片土地已经很悠久了，现代考察发现，这群犹太人甚至连犹太人后续新定的节日都不知晓。
据称，这支犹太人是在大卫王神庙被毁之后，逃出巴勒斯坦的。现代考古发现，他们或许现在巴比伦做了数千年的奴隶，而后花了数百年逃到南亚，又花了数百年迁往中国。
犹太人是一个凝聚力极强的民族，再过一千年后，当犹太人重新建国时，那些离开民族发源地，在异域漂流数千年的部族相继返国——无论他们身处何地，无论他们所处地环境多么恶劣，多么令人难以生存，数千年过后，他们仍没有丢失自己的信仰。
但唯独一支迁徙的部族例外：因为这支部族不幸迁移到了中国。
在世界各地上百万只迁移部族中，这支迁移到中国的犹太部落绝无仅有地、永远没能回归祖地，而现代考古发现，他们离开巴勒斯坦后，在巴比伦、在南亚孤岛地时候。还与散居世界各地的犹太人有交流，但到了中国，他们跟外面的世界再无交流。
连犹太这么超强凝聚力地古怪民族，都没能抵抗住中国随后发生的几次“民族融合”，彻底地消失在中国地土地上，这从一个侧面说明，我们民族战乱多么频繁。而中国犹太人的闭塞也说明：即使在大宋这样地商业社会，古代中国与外界的信息交流也几乎为零。
由于这支民族最终消失。所以赵兴从不知道犹太人曾跋涉到这么远的地方，他见到对方对自己地所唱的赞美诗全无反应，暗自叹息一声——其实那首诗还有后半句“若是我忘了你，耶路撒冷，
愿我的右手萎缩！
愿我的舌头黏在上腭。
若是我没有思念你，
没有眷恋着耶路撒冷，
胜似我最大的欢愉……”
但现在说这些都没用了，遗忘，有时也是种幸福。
赵兴招手请对方进入亭内，重新合拢了马车屏风，和颜悦色地询问：“三位，你们找我如此迫切，有什么事？”
三个人当中。李维思是为首，而“李维”实际上是犹太的部族长“利韦”的音译，到中国后改汉�