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连日来的奔波操劳，外加上在缺乏客舍的胶东地区洗不上澡，整理不上头发，剃不了胡须。使疲乏的张金亮看上去比实际年纪要大上几岁，刚过三十岁没有两年的他，这两天看上去就和三十七八岁的人差不多了。
今天他和他的团队没有找到合适的宿营地点，就在野外扎营，他则带着几个随从信步就走到了这个村庄，看到村中有人作法，他干脆就带着人坐在后面看了起来。但是，原本报着看看热闹的心情，对五斗米并没有怎么注意的张金亮在后面越看越不对劲，
于是就发生了上述的一幕。
眼看着四周已经安静下来，张金亮朗声说道：“众位请起，金亮何德何能敢称青天，金亮今天在此只是希望大家不要受骗上当，用你们好不容易得到的钱粮去供养这些人间的蛀虫。”
第六卷：天下大乱 第九节：神的使者（四） 天祖教
第六卷：天下大乱第九节：神的使者（四）天祖教
“这些流民也许刚接触红萝卜玉米麸皮饼也许会感到很新鲜，很好吃，让他们吃上十天半个月他们也可以理解，并且还可以忍受，让他们吃一个月也无所谓，不过要让这些流民每天从早上到晚上艰辛劳作，日复一日，月复一月，年复一年，每天吃到嘴里面的只是清一色的红萝卜玉米麸皮饼，而没有任何改变的话，那就恐怕就要出事了。”
跟随王二等人来到不其港，代表清河张家准备购买海船投资船队的张庭威在不其港见到了张金亮，听到张金亮讲的路上发生的事情，张庭威大发感慨：“如果想着这些流民在关外连口吃的都没有，在关内给他们点吃的他们就满足了，那就大错而特错了。人都会去对比，看别人如何，青州那么多老居民就是这些流民的对比对象。有了红萝卜，他们还会想着大米白面，有了大米白面他们还会想着锦衣肉食，你不可能无休止的去满足他们。
“不过像你这样当面揭穿神棍言论，当场抓人的作法恐怕也不妥。青州又有几个人有你这么博学，能够揭穿那些人无穷无尽的把戏呢？又有几个人能有你这麽高的威望，敢于直接抓人呢？事情处理不好，恐怕要适得其反啊。”
张庭威这么说，让张金亮也不由的黯然：“族叔有什么好建议么？”“民可使道之，而不可使智（读折音）之。”张庭威用手指关节敲着桌面说道。
张金亮大感诧异。问道：“族叔这话何来？金亮自知《论语。泰伯》中说的应该是民可使由之，而不可使知之。怎么族叔会有民可以使道之，而不可使折之这种说法呢？难道族叔也认为愚民政策是解决现在危机地一种办法么？”
张庭威笑道：“你这是知其一，而不知其二啊。关于孔子传下的言语，论语是一种，楚文《尊德义》又是一种。现在流传下来的论语已经经历了各种改版，很难说是原文，对他曲解的不在少数（实际上论语出自战国以后孔门后学之手）。而楚文《尊德义》其版本更早，较为可信。民可以使道之。而不可使智（折）之就是出自《尊德义》一文。
“以前人们解读这句话的意思的时候，大部分人都认为圣人的意思就是不能让老百姓知道，而只能使唤着他们去干事情。但是在《尊德义》一文中，圣人曾经明确指出民不可惑也，这基本上就已经否定了后人所说的圣人的愚民观点论。”
张庭威这么一说。张金亮更迷糊了，他问道：“廷威公认为圣人此话是什么意思呢？”
“应该做民可以使道之，而不可使智（折）之，这里面地道从导讲。而智从折服讲。古文中有锲而舍之，朽木不知（折）。这里的知（折）就是当作折断讲的，还有在《晏子…杂》篇夫不出于尊俎之间，而知冲千里之外。其晏子之谓也，这里面的知返，也是当作折返讲的。
“而折字地意思就好理解了，在《墨子…尚贤》篇引作哲民惟刑。测试文字水印4。折，正字也；哲，借字也。哲人惟刑犹云折民惟刑耳。”其说是。“折民”即“制民”，折就是制。就是用强力制伏、压伏。
“所以圣人的原意是指民众可以引导。而不可用暴力强力来使他们屈服。啊”
张金亮恍然大悟道：“原来如此，原本我还听说有什么断句说。说把这句话断作：民可，使由之；不可，使知之。不过这些和廷威公的讲解比起来，两者的意思简直是南辕北辙，那种说法有点太小儿科了。”
张庭威笑道：“你光从已经歪曲地字面上地意思去理解，然后再想办法歪曲他的意思，来证明你自己的观点，不是就钻到死胡同里面了么？只有在浩瀚的书海中才能寻找到真理啊。”
张庭威说完，又接着问张金亮：“金亮，族叔和你说这么多。你明白族叔所要说地意思了么？”
“当然明白，百姓生活困苦，需要有人给他们指点生活的方向，而政府所承诺的事情又过于遥遥无期，让这些刚刚进入青州的百姓对生活失去信心，他们需要心理上的安慰，需要有人在心理上给他们指引方向，这其实就是五斗米教大行其道的主要原因，可惜五斗米所宣扬的炼丹成仙理论过于虚幻，那些东西去哄骗华族大户还可以，但是要是用来引导百姓，未免有点太离谱了。在说，五斗米多神论地教义和青州要求对天神敬畏地观点相差太远，实在是难以利用。”
“而新进入的佛教太注重自我地修行，也缺乏对民众的引导作用。”
“不能为我所用，就灭了他。”陪同张庭威来不其港的王勇强恶恨恨的说道。
“不可，青州鼓励百家争鸣，最少青州政府不能做这种事情。”张金亮否定了王勇强的观点，“五斗米在民间，尤其是在新进的难民中间有极多的信徒，刚才廷威公也说了，对百姓应该以引导为主，而不能强行命令他们啊。”
“那你说该怎么办？”王勇强直截问道。
张金亮默然，张庭威在一旁缓缓的说道：“实际上，无论在大汉，还是在大晋，一直有一个教派在做着对百姓的疏导和指引工作，不知道你们注意了没有，并且这个教派还是一神论者。”
众人的眼睛一起转向张庭威，张金亮略一沉吟。诧异的问道：“族叔说地是儒教？”
“也是也不是。”
张庭威的回答让四座皆惊，所有人都怀着各式各样的眼光看着张庭威，仿佛是在看一个怪物一般。
张庭威却不急，他缓缓说道：“孔圣师从老子，儒家学其实也是道家学说的一种继承和发扬，不过我说的道家和现在的五斗米所说地道教是两码事，万万不可混同。五斗米的道教不过是汉代张道陵创造的一个教派而已。
“无论是道家还是儒家都是尊崇以天为祖，以祖为天的思想而发展地一种规范人间道德的学说，他们共同遵奉的都是一个神。即昊天上帝。昊天上帝即为自然和下国的主宰，昊天上帝本来只有一个，但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”，。敬天慢慢的也成了天子地专利。寻常人只能敬祖而不可敬天，要敬天可是大逆不道的，这也是现在各路神仙大闹人间的主要原因。金亮推崇平等，推崇忠义。只要恢复祖制。让人人都可敬天即可。”
“恢复祖制，敬昊天之神，是昊天上帝创造了华夏，凡我华夏子孙只能敬拜昊天上帝。除昊天上帝之外不可祭拜其他的神。廷威公。”张金亮情绪激动地朝向了张庭威。
“廷威在。”张金亮没有称张庭威为族叔而称张庭威为廷威公也让张庭威知道此时张金亮说话地分量，他连忙起身躬身答道。
“廷威公博学多才为我大晋之所仅见，现在金亮有求廷威公一件事情。”
“州牧大人有话请说，廷威只要能够做到必当在所不辞。”
“那好，我请廷威公为我，为青州，为大晋做一件事情。用通俗易懂地白话归纳总结有史以来的神话故事。创造一个完整的神话体系，并负责引导百姓让他们勇于承受苦难。自强自立，不抛不弃，共同建设青州。
“这些神话故事要以以下几个要点创立。
“第一，昊天上帝创造了华夏，创造了天地，创造了万物并主宰宇宙万物，凡我华夏子孙只能敬拜昊天上帝，除昊天上帝之外不可祭拜其他的神。
第二，不可造偶像和拜偶像，
第三，不可滥用昊天上帝之名。
第四，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。六日劳作，第七日为和日，和日敬奉昊天上帝，感激昊天上帝之恩，为圣日，不劳作。
第五，敬上帝，敬祖先，敬父母，
第六，不可谋杀
第七，不可盗窃，
第八，不可**
第九，不可作假证和。
第十，不可渴求他人财产。
要做到，
1：信至高无上全知全能地昊天上帝
2：信天理，仁、义、礼、智、信乃天下之达道，
3：信天命，谋在人，成在天，天既定，人无悔，
4：信永生，惟慎终追远子嗣传承乃得永生，
5：信天下兴亡，匹夫有责，英灵不灭，浩气长存，
6：信传布昊天上帝的福音乃对昊天上帝最虔诚的信奉
7：信寻求昊天上帝启示最直接最有效的途径乃学、问、思、辨、行，缺一不可，
8：信天国，信地狱，信善有善报，恶有恶报。
1：因信而多福
2：因信而多寿
3：因信而化吉
4：因信而生智
5：因信而仁义
6：因信而明礼
7：因信而永生
8：因信而少失
9：因信而有为
张金亮一下子说了这么多，让旁边的书记官手忙脚乱忙了个不停。王二诧异的望着张金亮，问道：“金亮，你这是准备创立一个宗教么？”
“不能说创立宗教，只能说是秉承祖制，使人有正确的思想观。”张庭威在一旁笑道：“金亮看你这样子，你恐怕已经深思熟虑了好久了吧。”
“深思熟虑不能说，不过这件事情我到是真正地想了好久了，不管是五斗米还是现在势力不大地外来佛教，都不能真实的反映我华夏文化地内涵，也不能为我所用。既然这样，不破不力，我们既然找不到合适的宗教为我们服务，那么我们干脆把他们都抛弃，改造已有的神话体系为我所用即可。我华夏的文化以天为祖，以祖为天，这个教派可以命名为天祖教。”
“天祖教，恩，好名字。”张庭威接过书记官递过来的纸张又仔细的看了一下问道：“你这里面的东西实际上都是儒家道家的精华，戒条当中又把昊天上帝唯一化，你让我归纳整理神话，把孔圣和老子放在什么位置？”
“神的使者。”张金亮郑重的说道，“神只能有一个，那就是昊天上帝，圣人受到神的感召，来教化百姓，使百姓知礼，他们是神的使者。”
“神的使者，好，好名字，孔圣可以安息了，你的弟子终于在自己要写的神话里面给你找到了一个好的位置。”张庭威在一旁感叹道。
“实际上，现在天下纷乱，百姓更希望有一个神的使者来拯救他们。”王二在旁边低声说道。
张庭威不禁点头：“不错，现在如果让我去教化、号召百姓的话，我需要地不仅仅是一些神话，还需要一个名义，需要一个神的使者赋予的名义去召唤他们。”
张金亮笑道：“这还不好说，只要廷威公把这件事办成，神的使者非廷威公莫属。”
“非，我认为不妥。”张庭威看着张金亮说道：“廷威自知自己深浅，如果这事能够办成，廷威自认�