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以上得出的“同象”结论，都是类象思维的结果。
另外，在实际应用时，必须将其置于具体环境中，强调语境还原。比如，同样是富翁，在不同国家，他们拥有的财富可能是有很大差距的。
以上所举的一些简单例子，是为了启发思考，因为每个现象都不是简简单单存在的，其运用之妙，存乎一心。
正确的理解来源于深刻的认知！许多声称懂得干支的人，但究其实质明白的只是表象，故虽学而难精，甚至有的还炫耀说自己学易几十年，好像能代表水平似的，大家想一想，读三十年的初中，最终不还是初中水平吗？不堪一思。
对天干地支熟悉了，理解深刻了，就会产生感情，就能息息相通，这时就会真正理解“动之以情，晓之以理”这句话。这句话不单单是针对人性来讲的，你对干支产生感情了，才会心心相印，相应相通，才能熟能生巧运用自如。否则就是不解芳心，在无情处求情，在无味处求味，苦不堪言！众所周知，情转万物，无论一个人的才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异于纸上画饼充饥，无济于事。这就是有情和无情的区别。
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从地支来断人的禀性（2）
天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物与人事的发展变化，如同医学、天文历法等一样，都是为人民服务的，天地之间有了人，才能够体现出来“道”，否则只有天地而没有人，那就是荒凉！“错人而思天，则失万物之情。”（《荀子？天论》）因此，你要想通过干支来研究人，就一定要以人为本，将它们比附人事，赋予人性化，熟能生巧，运用自如，只有这样才能了解人事。这就是返常情而合大道，化腐朽而为神奇！就是明师的境界。否则的话，就是本末倒置。人的一生中，人格的完善是本，财富的确立是末。但是有很多人却偏偏把它弄颠倒了，成为最常见的本末倒置。
干支可以推演天地之间一切事物的发展规律，这其中既包含了人的规律，也包含了情感的规律。将干支赋予情感，就会明白其中的道理，这种情是自性之情和人自身的情性。
精而熟之，鬼神告知！
之所以强调要将天干地支人性化，是为了打开思维，使自己在认识上开阔、精确和通透。
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天干地支间的相互关系是非常微妙的，人与人之间有的有血缘关系，有的没有血缘关系。在地支手掌图上，无名指的指根和中指的指根，分别代表子和丑，它们不但位置相连，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未，午未相合，六合当中只有这两种是相连相合的，用这种关系来判断判断人际关系时，双方具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中间隔了中指和无名指，隔合的关系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等关系，没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道，六合、三合都有各自的内涵，不是随便而合，不是乱合。
在此，需要纠正一下对“三刑”的错误认识。很多书上说三刑包括了辰午酉亥自刑，子与卯相刑，这是错误的！所谓的三刑，就是三个地支间产生相刑。三，是个定量，古人对三的数字上的定义，也决定了三刑是三个地支之间的相互作用。（易学界对“三刑”的理解通常是错误的！）干支关系中，三合局也是三个地支之间的关系，而四季、四孟、四仲等就是四个地支之间的关系作用（顺便提一下：古人所说的黄道、白道、赤道也跟干支有着密切关联。太阳旋转的轨道称为黄道，示之以子午卯酉；月亮运行的轨道称为白道，示之以寅申巳亥；赤道示之以辰戌丑未）。以上种种数字定性就说明了定量的范围。要知道，古人做学问对待学术是十分严谨的，不会轻易的错漏百出。或许这些是古人的传抄之误，延为易学流传之谬。
另外，从几何角度也可以来证明它。若将十二个地支分布在一个圆上，每个相邻地支间相距为三十度角，将构成三刑的三个地支，连线后，一定是个等腰三角形。就好像我们去连接寅申巳亥和子午卯酉一样，一定是个方形，这一点毋需争论。
易学是天人之学，天人之学首先是研究天理的，天理通过易学来传播和展示。
梁启超说“心明便是天理”。心不明，则天理难容！
从天干地支来看同性恋
北京的一家酒吧，据说是同性恋者非常喜欢去的场所，生意相当火爆。
复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学科体系。
关于同性恋，从易学角度，早有自己的思考。简而言之：同性恋就是戊己土分支的表现形式；天干为阳，地支为阴，干支中又各分阴阳，这样就存在着阴阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征：黄鳝出生后大部分为雌性，产卵后又大部分变为雄性。此外，蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男转女身或女转男身的现象时有耳闻，这就和黄鳝的体征发展相对应。大自然在在处处体现着天人合一的情形。
十天干都有各自涵藏的地支：甲中藏寅，乙中藏卯……而戊土、己土里藏纳了两个同性地支——戊土藏纳辰土和戌土，己土藏纳了丑土和未土。辰戌为阳土，丑未为阴土。这种情况可以在人类社会得到验证。由古至今，都有同性恋的现象存在，正与戊己土所纳地支相对应。这一现象在现代社会表现得越来越明显。因为土的含藏的德性减弱了。在《易》中，地用坤卦来表征，厚德载物，土以藏性为它的德性，土的含藏的德性减弱了，才会出现比比皆是的同性恋现象。有关土的德性降低的说明，请参看本书《土的藏性》一文。
一个天干好比一个家庭，戊、己土里面分别涵藏了两个同性的土在一起，对应于人事，就是同性的人组合在一起，即同性恋。如果一课中，辰土、戌土叠见，在情感上就可以作为同性恋的重要判断依据。（同性恋在易学中的体现）
连同性恋这么边缘化的问题都能够涵盖，可见，易学的“广大悉备”，决不是一句虚言！
易学总让人惦记，易学从来未曾走远。顺则凡逆则仙，只在其中颠倒颠，每思及此，就常常念及世纪老人巴金的反思精神。这种精神的确立，可以很好地消除“天不远人而人自远”的究学状况，从而更趋近于见解的利落和纯正。
这是同性恋的启示。
学易不仅是为了预测彩票（1）
心性中的秩序如何，关乎自己的未来。
禅宗四祖道信曾说：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”方寸就是心。人心对于个人的发展所起的作用是非常巨大的，所谓“思想决定行为，行为决定地位”就是这个道理。师生之间的相应，法门之间的相应，是不一样的。佛教有八万四千法门，每个人所学的法门是根据相应与否来决定的。（心性中的秩序如何关乎未来）
古人说“天道酬勤”。通过各种易学的方法（起卦、起课、排盘等等）来判断事情的过程和结果，如果基本功非常扎实、理解力非常通透、实践又运用得非常自如，到一定的时候就会知道外应是怎么用的，就会达到“善为易者不占”的神妙之境！我在面授时，有一节课的题目是“独步倚天，无出其右”，为什么要依靠天？因为明白了天人相应，天地人三才之道，才能够达到出神入化的水平。所以，现在有很多传承的内容都是妄解玄学，埋没祖师心。
外应经常会出现，但应用如何取决于基本功是否扎实，其中最重要的是对阴阳、五行、卦、干支以及比拟附象的理解，而且一定是真正意义上的运用理解！到了随心所用的时候，才能说应和天人相应；也就是说到了一定的时候，天道酬勤！我们常说人法地、地法天，但这时人就直接法天了，不用去法地了。这些是理，是指导原则。
关于外应，它的机理很简单。大易至简，易是简易，就是很容易学，很简单。取外应时，通过很简单的现象就能判断出复杂事情的结果，所以说大易是简易。但真正高水准的把握和运用外应，最终的根源是由心来实现的。所以大家要重新去审视一下自己的内心。我们研究易学的目的是什么？你将研究易学过程、方法、时间综合在一起，然后想想，你将研究和使用易学作为目的，还是作为过程？
易学可以提供趋利避害的手段，是方便法门，而不是究竟法门。超越易学的，是佛学。佛学是究竟的，由易及佛是我的过程，也欢迎大家借鉴。禅宗二祖神光（慧可），早期精通玄学，后来断臂求法，后来继阐玄风，博求法嗣。清代的金圣叹，也是钻研易学，后由易及佛，将二者互为印证。此外，周敦颐等人亦是如此。
“佛说一句法，万类随自解。”佛说一句话，每个人的理解是随各自的思维而定的。初发心决定了效果。学习不仅要注意学习技巧，更加应该注重的是思维方法，这才是真正的学习目的。并且，这也是一个人根基的决定因素，这些根基来自于长期对世界的取舍和洞彻。要注重打好基础，注意保持起日课的习惯等等，着眼点和初发心决定水平和方向。心性决定学习的过程和效果。即禅宗所说的渐悟和顿悟之分。心相应了，就是顿悟；没有完全相应，就得走渐悟之路。不只是易学，所有的学问，都是运用之妙、存乎一心的。心是非常重要的，经天纬地，必作于细，心细如丝，守口如瓶。世上先有非常之人，然后才有非常之事。做一个有心人，时刻处处留意，自然就会获得许多的启示和乐趣。同时也就能够熟练地应用取外应的方法。
取外应的方法，是建立在非常熟练扎实的基础之上的。换句话说，它是要守规矩的。知规矩而后守规矩，守规矩而后脱规矩，脱规矩之后才能达到法无定法的境界。法无定法的境界也是取外应的境界之一。知规守矩颠倒用，始信相知亦不难！这个相知是方方面面的相知。是人对人的了解，人对事物的了解，人对天象的了解，
心性中的秩序如何，关乎未来。佛家说，心为万法之门；道家说，万化由心；儒家说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子？尽心》）将这些道理真正理解并付诸行动，是最重要的。
要以正确的思维多实践，要坚持起日课。特别需要强调的是：课一定要从下往上写，先写地分，再写将神、贵神，最后写人元，而不要从上往下写。画卦时，也是从下往上（即由内向外）一爻一爻地画。为什么要这么写呢？我们生活在地球上，地球生命的功能是由地球中心向外面散发所产生的，以人为例，一个人的能力能达到什么样的地步，是由内心所决定的。同样是做事，用心做可以做得好，不用心做就做得不好，这些结果的形成也是人心由内向外展现的结果。如果不按照这个顺序来写，一定会吃亏的。这种影响是无形的�