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西方的佛，一般都留有头发，身披白色圣洁的衣袍，座下为灯台一样的宝座，这个天国宫殿的造型为教堂那样的。
还有的就是道家，最明显的标志就是一头长发，发上有发髻，一般留有长须这样的一个形象，就是中国春秋战国时代的那种古人打扮。
还有的就是原始神，有形无形，千奇百怪，也是一样大威德的，一样伟大的，也是一种神一样的存在。
东方佛的世界最为常见的众生，就有罗汉和菩萨，再上去就是佛了。
罗汉又分为初果罗汉，正果罗汉和大罗汉。
初果罗汉就是可以经常到佛界去参加这个法会，就是有这个资格了，可以直接聆听到菩萨和佛的讲法，但是不能在佛国长住。
正果罗汉就可以在佛界天国长住了，可以随时聆听到佛的讲法，想见则见，佛界天国是时刻充满着佛法显现的。
大罗汉就是接近菩萨了，在这个罗汉的境界，所显现出来的形象，都为男身。
到了菩萨的境界，所显现出来的形象都为女身。大菩萨是已经接近了佛，已经得到了佛的授记，就是在这个胸口那里有一个卍的符号，这个就是佛的标志。
菩萨和佛的差别就在于，菩萨还没有形成自己的世界，所以众菩萨都是在协助佛去普度众生，往佛的世界里去度人，这是一件功德无量的事。
到了佛这里，就有男佛和女佛，都是一样的伟大。如来佛是最低的佛，只有一个卍字符，比如来高一层的有两个卍字符。
越往高层的佛，这个卍字符就越多，有的大威德巨佛满身都是卍字符，脚底和手指头肚都是，数都数不清。
娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜。
不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜。
难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。
在不同层次的佛界天国，这个时间也不一样，上面就是不同层次的佛界的时间对比，越高层的越慢，最后那个贤圣佛刹的胜莲花世界比这个极乐世界高很多层去了。
在不同层次的佛界天国，都有这个佛的存在。一般来说，超过如来层次的佛，就不管人世间的事，因为威德太大，说一句话就会使得人间界发生了变化。
如来佛，也不是自己直接在做度人的事情，一般都是这个菩萨在做这件事情。
释迦牟尼佛其实来的层次非常高，带着这个给人间界带来佛法修炼文明的使命而来，在人间界以这个如来佛的层次来示人。
释迦牟尼佛也没有说过自己是最高的佛，在佛经中提到很多功德无量的大佛存在，释迦牟尼佛都是跟随他们修行佛法。
后人就将这个释迦牟尼佛当成了最高的佛，认为是一个常人修炼成如来佛，是非常了不起的，人间界后来再也没有人能做到，是最高的。
其实是一种误解，通过佛经可以了解到，释迦牟尼佛其实是一个高层次的佛降临到人间界，根本就不是一个常人来的。
到了十恶毒世，众神降临到人间界，每一个人都是类似释迦牟尼佛这样降临到人间界，可以说得上是众神林立，万王下世。
人间界的政治制度就由君主制进入到一种选举制，四年或五年为一轮的。因为大家都是一方的王者，大家轮流来当王，从天上来看，就是这个因缘。
在十恶毒世中，无论你是多么的有来头，来到人间界都会给这个魔性思想所迷，表现出一种道德堕落，私生活非常不检点的十恶不赦之徒的模样。
主佛降临人间界，带来宏大佛法，给众神讲法，大威德无无量，这就是万王之王的来源。在人间界的历史中，大唐盛世曾经出现过“天可汗”，万王来朝，称臣纳贡，其实就是主佛在人间界的显现，和众神结下可喜的佛缘。
在佛经出现各种的大菩萨，这个到底是怎么的一回事呢？其实就是正法在世时，佛经中有众菩萨守护着佛法，这就是佛法具有无量功德和威力的原因，这就是佛经中的内涵所在。
佛法走进了末法时期，就是这些内涵不存在了，没有众菩萨和众神守护的佛经就是一张写满字的纸而已，没有任何的功德和威力，最多是一种学问。
佛经中所提到的大菩萨，为人间界所熟知，一般有下面的几位，都是守护佛法的大威德菩萨。
西方三圣的观世音菩萨和大势至菩萨就是这的大菩萨。
观世音菩萨，身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如如来，一一化佛，有五百菩萨无量诸天，以为侍者。
举身光中五道众生，一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者。
变现自在满十方界，臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事，手掌作五百亿杂莲华色，手十指端。一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切。
以此宝手接引众生，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切莫不弥满，其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及如来佛。
这个就是这个观世音菩萨真实色身，非常的殊胜壮观！功德无量！
观世音又称光世音、观自在、观世自在等，意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
另一个大菩萨就是大势至菩萨，也有无比大的功德。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。
但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。
此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。
此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处各有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。
此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中坐莲华座，演说妙法度苦众生。
大势至菩萨，又称大精进菩萨，简称为势至。
大势至菩萨以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生三恶道）得无上力，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德。
还有几位大菩萨，也是非常伟大，无量功德和威德的。
普贤菩萨，又作遍吉菩萨，普是遍一切处之义，贤是最妙善之义，以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。
普贤菩萨遍身十方，常为诸佛座下的法王子，普贤行愿威神力，普现一切如来前。
十方如来有长子，其名号曰普贤尊。普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知，所以称为大愿。
普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转佛法、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
普贤菩萨显示的形像一般有二臂像及二十臂像两种。
二臂形像，如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。
二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手，各持不同法器，坐千叶莲花上，花下有四白象。
地藏菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，所以称为地藏菩萨。地藏菩萨有大愿行，神通广大，功德无量，称为大德。
地即土地，具有七义：
（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。
世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。
地藏菩萨具有种种的不可思议行愿。地藏菩萨大愿，地狱未空，誓不成佛，使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
（一）檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
（二）宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
（三）宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
（四）持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
（五）除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
（六）日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼