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在十恶毒世中，邪恶之徒苦苦相迫，还能做到不迷不惑，历尽万般苦，成就大佛果，这就是大威德。
第四十二章 迷途忘返
在四大天王天以上，划分为天人，以下则为常人，包括这个北俱芦洲，西牛贺州，东胜神州和南瞻部洲。
这个宇宙的中心新出现的星球，在这个四大部洲的中央，属于这个南瞻部洲的范围，在这里出现人以后，这里也就是属于人间界的一部分。
后世所说的人间界，就是特指这里了。因为四大部洲，在这里人看来，也是无比美好的，是一种理想中的世界，如大同世界一样的存在了。
至于那个仙界和神界，那离人好像就太过遥远了，没有佛法宏传的人间界，人们根本就不会相信仙界和神界的存在。
人都在迷中生活，整个星球对于人来说，也是一个非常庞大世界。人穷尽一生之力，也只是停留在一个非常狭小的范围之内，文明就是高度发展了，也是超越不了这个空间。
因为人都要在迷中生活，就是众神下来，也要通过六道轮回之门降生出来。在转世的时候，轮回神会把人的记忆给封存了，所以也会就给迷住在这里，就像那迷途的羔羊，随波逐流，永不知返。
为了保证众神不堕落在人间界，众神在来的时候，这个护法众神也会跟着下来，这就构成了人的三魂，众神降临为主元神，护法神降临为副元神。副元神也就是这个通常说的阴神和阳神，这个阴神和阳神的数量是不定的，视人而异。
这个副元神可以离开这个人的身体而存在，副元神就是可以看到其他的空间世界，所以副元神就不迷。这个副元神就会引导人为善，不去做坏事，但是一切都是主元神为主，副元神占主导的地位。
在人间界正法还存在的时候，这个副元神也会走进这个修炼之门，给这个主元神累积福德，在历史上就是这样安排的。
一般的人只认现境，不了自心，通过六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六，所言根者，能生之义，以能对境生识，故谓之根，六根为：
一、眼能见色者是，以能对色而生眼识，故谓眼根。
二、耳能闻声者是，以能对声而生耳识，故谓耳根。
三、鼻能嗅香者是，以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
四、舌能尝味者是，以能对味而生舌识，故谓舌根。
五、身能感触者是，以能对触而生身识，故谓身根。
六、意能知法者是，以能对法而生意识，故谓意根。
这个六根，又叫做神经官能，眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介根本，所以被称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就色、声、香、味、触、法。
眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”，也就是通常所说的静思。
因为这些六种物件都是极微极细，无从捉摸，就像那个尘埃一般的存在，所以被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的种种思想观念，称为六识。人在生活中，都要通过六根来接触这个世界，由于人都在迷中，就会无明，无明就会六根不清净，六识就会产生执著，就是通常所说的七情六欲。
比如眼根贪色，耳根贪声，鼻根贪香，舌根贪味，身根贪细滑，意根贪乐境；
有贪，也就会有得不到和失去的时候，这就必然产生嗔恨之心，贪与嗔，会使人更加的无明，这就是痴，合起来，就是“贪、嗔、痴”三毒。
这三毒交加，为人就会恶多善少，造下罪业，这样就永远也逃离不出这个生死的苦海了。
在六根清净的情况下，六根是可以互用的。六根互用，就是说，六根之中的任何一根，都可兼备其他五根的功能。例如眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等；耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等等，其他的鼻根、舌根、身根、意根，也是一样的。
所以，六根中任何的一根不清净，都会引起其他根的不清净，产生六识，这本来没什么关系，人都要如此才能生活在世，不可能时时关闭六根在那静坐，什么也不做。
六识不可怕，能够做到过境忘心，这就不成障碍了，但是往往这个六识会形成执著心，七情六欲，嫉妒心，争斗心等等。
有了这个执著心以后，人又会驱使这个六根去追求更多的六尘，循环往复，这个执著心就越变越强。
执著心强烈后，人就会去造罪业，所以这个执著心总是和这个业力相互存在的。
就如一个人好女色，为了得到这个色心的满足，就会不择手段去得到女色，这样就会伤害到别人。在神看来，这也就是一种道德的堕落，这样就会造下罪业的。
在转世轮回时，这个轮回主神封存的只是前一世的记忆，而这个执著心和业力却会跟着元神走，各种各样的执著观念和业力把人的元神给埋没起来，使人迷途忘返。
这个执著心会影响到这个人的生生世世，直到他真正认识到这个执著心的危害，诚心悔改，在承还掉这个罪业后，才能把这个执著心给磨掉，这一点是非常难的。
人世间有种种的罪恶，在每种罪恶后面都会有这个强烈执著心在背后存在。强烈的执著心会使人控制不了自己，失去理智，最后就会造下恶行，受到人世间的种种因果报应。
就是暂时人没有受到惩罚，但是举头三尺有神灵，现在不报以后报，都通过这个罪业给记录下来了。
阎罗王的生死薄或者孽缘镜就是具有这种功能，一查一看，人的生生世世都记录在里面，这就是通常说的善有善报，恶有恶报，不是未报，时辰未到。
这个轮回主神就是根据这个种种的因缘，善业恶业来安排这个人的轮回转世，通常的因果法则如下，叫六趣因果：
地狱趣因果
归命三世尊，正等觉所说，常行于利他，积集诸功德。
若自身口意，所作善恶业，感果定非差，无别造作者。
最胜之导师，现证垂慈愍，普为诸有情，说随业受报，
此相应正理，闻已当领受，作业皆自心，为因驰六趣。
由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀于他，当堕等活狱。
彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。
于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱。
黑线絣其身，如世间解木，锯发焰炽然，受如是苦报。
以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱。
火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。
谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱。
是诸罪众生，为大火逼切，烧然不暂停，受如是苦报。
于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱。
生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。
起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱。
彼炽猛火焰，烧然无休息，常发大恶声，受如是苦报。
若于佛法僧，及诸贪乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱。
为火所烧炙，受最极热恼，出大猛恶声，受如是苦报。
于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。
炎炽大火聚，洞然彻骨髓，长时受极苦，决定无暂乐。
起冤敌斗争，戈戟相残害，死堕铜爪狱，其状极锋利，
互相而劈裂，或变为刀杖，竞斫刺其身，受如是苦报。
强暴侵他色，后堕铁刺狱，刺长十六指，削肉而穿骨，
复有大铁女，焰牙甚可怖，噉顶至其踵，受如是苦报。
若阴谋害他，堕彼剑叶林，铁狗及鵰鹫，奔逐竞分食。
若劫夺他财，当受其极苦，常吞热铁丸，复灌以铜汁。
无辜害众生，当堕铁鹰狱，利爪而搏击，长时受苦恼。
若人好伤杀，水族诸物命，后堕熔铜河，为业火烧煮。
若自贪盛事，而掩斥他善，堕彼铁磨狱，悲号无救度。
若人不饶益，当受多种形，两山夹其身，逼切复加夹。
若人说非法，破坏于桥梁，锋刃以为路，驱彼而来往。
以甲伤蚤虱，堕二羺头山，相击死还生，展转而受苦。
依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。
矫现诸威仪，苟求邪活命，堕尸粪狱中，为蛆虫啃食。
见五谷中虫，不择而砻伐，堕铁碓狱中，常为彼舂擣。
见他苦生喜，谄曲多疑惑，常怀忿恶心，作焰摩罗卒。
诸苦果种子，少略而分别，清净身语心，毕竟常远离。
饿鬼趣因果
若人不乐施，复盗众饮食，堕大瘿鬼中，常噉诸粪秽。
若障人布施，于己物生吝，堕针口鬼中，腹大常饥渴。
无嗣悭财物，不舍不受用，堕匮乏鬼中，得他享残弃。
希望他施惠，自少施生悔，堕下劣鬼中，常食于涎吐。
乐闻他过失，加恶语宣传，堕焰口鬼中，长受诸苦恼。
好起诸斗争，无少慈悯心，堕疲极鬼中，食蜎蠕虫类。
恐胁取他财，得已或少施，堕极丑鬼中，他怖获微祀。
若人多宴乐，广杀诸物命，自食复与他，后堕罗刹鬼。
于供养香花，或嗅或私取，由起少贪心，后作寻香鬼。
若人相崇奉，于己有所求，怒色希彼财，后作猛恶鬼。
若人于他娶，常乐作媒伐，后怀恶相离，死作步多鬼。
若人乐饮酒，过量复颠酗，或持劝他人，后作药叉鬼。
于父母师长，所欲相违背，后生药叉宫，勇健多卒暴。
彼悭贪过失，常生饿鬼中，苦乐随自因，是故勿复造。
畜生趣因果
人天三恶趣，唯自能救拔，奔驰六趣中，如梦境和合。
观自他眷属，伤叹岂长久，如彼俳优人，数数易形色。
受地狱苦毕，或生于天中，福尽复沉沦，堕彼畜生趣。
受种种形色，后得生人间，贫苦极艰辛，譬车轮旋转。
人趣因果
彼人趣寿命，分量本长远，多造杀生因，由此而减少。
萦缠诸病苦，癞瘦时疫等，为鬼魅所著，及王法捶打。
若人于财利，劳役广希求，无少惠施心，后作守财鬼。
若人盗他财，用已或能施，后堕鬼趣中，随得随散失。
若人于己财，随分而行施，当获于富饶，不为他侵损。
若人以净财，离悭广行施，得上妙饮食，所欲皆如意。
若人以珍馔，净心而奉施，其所得福报，色力命安隐。
若人以衣施，彼得生爱乐，获色相端严，具惭愧衣服。
若人造僧坊，欢喜而用施，感宫殿庄严，五欲皆具足。
若人建桥梁，及车乘等施，得最上安隐，珍宝之辇舆。
若人于旷野，施池井泉流，于在所生处，无渴乏热恼。
若人以嬖妾，严饰而为施，彼所得果报，具欲乐富贵。
若人以经教，及世俗文典，能持施于他，感博学大智。
若人以医药，及以无畏施，彼所得果报，安乐离恐怖。
若施以灯明，其眼常清净，若施以音乐，得其声美妙。
若施以卧具，获安隐快乐，若施以僮仆，营从常围绕。
施乳牛等物，得色力寿命，若施以良田，得仓库盈溢。
如彼彼求者，各各随所欲，花果及清泉，爱语善安慰。
复有虽行施，役他而少与，因恐怖发心，及希他赞誉；
或求现富贵，生天受快乐，如是等行施，获福极微少。
若乐行利他，不惜于身命，�