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她总是说会有人，绝不说是自己，恪守着那道线，时时刻刻提醒自己，不能跨过去。
白庸心中一酸，强忍着没有流1ù；出来，若无其事道：“那好，我保证不会冒危险，而且早去早回。”
白如雪点头道：“我会在这里，天天替你祈祷的。道尊也好，菩萨也好，只要能保佑你，我就诚心拜他们。”
“我……”白庸下意识的就要说出那个决定。
可话到嘴边转了一圈，又咽了回去，自己有什么资格给别人承诺呢？他所做的，是一件随时会丢命的事，连自己的xì；ng命都保证不了，还想保证谁的承诺？这一承诺，可是会决定他人一生，哪能轻易说出口。
这里没法再待下去了，否则自己肯定会忍不住开口。
白庸心中想着，转身就要离开。
一股非（霸气书库…提供下载…87book）常轻微的力道牵住了他的手臂，那是犹如蒲公英般轻柔的力道，仿佛一阵风就会被吹散一样。
即便他没有转过头也知道，那是白如雪悄悄地用手指抓住他的衣袖，轻柔得不敢用力，那一定是既想拉住，又不敢拉住的矛盾。
白庸不知道白如雪现在是什么样的表情，因为对方只是低着头，仅用手指轻轻触碰他的衣袖，那是连抓也说不上的动作。
不让他看见表情，是不想让他为难，因为不想让他为难，所以没有开口让他留下。
尽管知道、尽管清楚、尽管明白，所做的一切都是徒劳，不能让人留下，白如雪依旧是忍不住伸出了手。
白庸轻声道：“有什么想说的，尽管说出来吧，只限现在的话，不管什么都可以。”
握住衣袖的手抖了一下，然后用上了很大的力气，仿佛在下一个很艰难的决定。
接着，手松开了。
白如雪抬起头，笑着说：“哥哥一定要平安无事的回来啊。”
那笑容一如既往，只会别人觉得温暖，不会让人觉得为难。
白庸心底下轻叹一口气，不知是遗憾还是庆幸，然后他也1ù；出一如既往的苦笑：“一定保证的话还是不说了，要不然就给埋下伏笔了，这可是注定回不来的诅咒啊，总之，我是不会让你有悲伤难过的机会。”
一如既往的对白，刚刚萌芽的褶皱，被一手抚平了。
……
jiao代好所有的事情，众人再度开船上路，留下了治伤的白如雪和洛红尘，以及埋头苦练的俞子期。白庸将冼凡心入魔的事情告知了他，给了他不少盼头，人还活着，那就一切都可以挽回。
另外，白庸将在对方身上种了心魔的事情也一并说出，并将“心魔克心魔”的布局解释清楚，希望能以此唤回冼凡心，所以将相关的心魔术法也留下，虽说他认为将来冼凡心对上自己这边的可能xì；ng更大一些，但这样做能令俞子期安心，也就足够了。
行至半途，众人遇见了久违的刑无sī以及布施和尚，明白这就是白庸口中的援军了，于是相互寒暄一番，再度上路。最后在接近京州的地方，又遇见了来月弓dò；ng天的三名志愿军，果然如白庸所料，月弓dò；ng天也不愿坐视九华皇苑的进一步扩大，不论哪个方面都要竞争一番。
三人仅仅是台面上的助力，毕竟正道盟不是哪个mé；n派的组织，也就如先前玄宗众人们困扰的问题一样，不能让正道盟成为某个mé；n派的象征。不过三人也带来了好消息，月弓dò；ng天将会在暗中协助，所有行动与东方易配合。
三人中，有两人认识，一个是任之初，另外一个是石墨羽，都是有并肩作战的情分在，最后一个是他们的长辈，绯华子。她是石墨羽的师傅，和石墨羽一样穿一身紫sè；霓裳，优雅成熟的姿态，两人站在一起，就像是母nv一样，当然两人并没有母nv关系。
绯华子同东方易相识，见面后寒暄了一番，虽然她看上去并不怎么热情，不冷不热，不过熟悉她为人的石墨羽却知道师傅比往日多说了几句话，要知道哪怕是自己mé；n派的师叔伯，她的师傅见面后除了招呼外都不会多说一个字。
石墨羽对这种事情还是十分感兴趣的，心中也不免揣测是不是曾生过暧昧的事情。这是属于长辈们的sījiao，公开场合还真不好询问，可好奇心是阻止不了的。
只是注定令她失望的，东方易的表现可是没有一点失态，虽然她并不熟悉东方易的作风，但这位的谈吐的确很一般，就像是接待一名普通的朋友一样，没有表示出过多的殷勤。
如果石墨羽跟白庸讨论一下就会知道，以东方易的情感神经，不说双方有没有暧昧感情，就算是绯华子真的钟情于他，这位估计也是迟钝得毫无感觉，他的感情似乎是全部投注在事业上了。
众人的联络感情没有持续太久，因为很快就到了目的地。
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第九十二章唇枪舌战（上）
第九十二章net枪舌战（上）
率先被难的是布施和尚，相比道教，佛教更善辩经义，而且道家主无为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，终究是有缝的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的席弟子武虚。
“最近鄙人钻研佛经，却有几点不明白的地方，还望大师给与开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，轮回或成佛里也就无我，无主体，有人在佛死后几百年就提出了各种的轮回主体之说，第八识就是其中之一。”
布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变sè；，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？”
阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不mí；失心xì；ng；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。
布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿tuǐ，也不用筷子，直接用手抓，咬一口嫩汁飞洒，十分粗野了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，皮脆rò；u紧，赶紧又拿起旁边的烧刀子，大口灌下，喝一个脸红脖子粗，大力拍了一下桌子，喊了一声爽。
武虚皱起了眉头，尤其是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他连忙躲开身子，深怕被溅到。
出席这场宴会，为了不失礼仪，他身上穿的都是最正规的礼服，一板一眼绝不邋遢，所有可能的褶皱都是烫平了再拉直，一身整洁光丽。为了避免被对手攻讦，他在宴会中的动作也是完美的符合礼节，不留一丝纰漏。
武虚是名mé；n望族出身，而且同白家的没落不同，是如日中天、一手遮天的那种，他自小就受到最良好的礼仪官教导，系于嫡出，也绝不是那种坐吃山空的败家子，从小就很聪慧，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，平日jiao流的也不是纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。
不过他显然没有应对粗犷的酒rò；u和尚的经验，不守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还不守清规戒律，说粗人都是在称赞布施和尚，这和尚身上粗、俗、庸三sè；皆备。
若在平时，这种粗人他是看也不看，直接挥袖而去，没奈何现在的是命令，而且必须是他主动向敌人挑起进攻，只好耐着xì；ng子，强行忍着心中厌恶，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不可能了，对方根本就不懂得礼节，你和他谈这些无疑是对牛弹琴。
“大师明鉴，正是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了刹那生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对一般人来说，变得不那么明显，不那么具体了，所以就mí；huò；了许多的人，以为这么深奥的唯识学已把问题解决了。因此，一般人到此为止，就不再追问下去了。而实际上，原来的问题可以说是根本没有解决，而是转换成了一个更隐蔽的，更不易被现的问题而已。更具体地说，就是把轮回的主体问题转化为第八识在生灭过程中的主体问题，因第八识按佛教说法，犹如是一宝库，含藏一切诸法种子，众生无始以来的种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当轮回时，这个第八识就带着所有这些贮存的信息到下一轮的生命里去了。借此，第八识成了生灭轮回过程中的载体，以解决“无我”的所带来的载体缺失问题。”
武虚在这边滔滔不绝的说着，布施和尚却只是一个劲的埋头狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的灾民，看上去一点也没有再听对方的话，直到武虚停下来的时候，挥挥手示意对方继续说下去。
武虚觉得自己就像是在跟空气对话一样，对方居然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不停下进食，这又加深了恶劣的印象。
他强忍着嫌恶继续道：“按佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了刹那生灭。那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实就是种子的种子问题了，要是再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子……的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。佛教就是这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不够的，因在明这种种子时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。”
武虚是一个专注的人，这是一个优点，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越流畅，完全投入其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互进行的商经会。
“无我论与轮回的这个漏dò；ng，至今只是被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没现无我与轮回间的这个大问题，还得等后人来现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题”
说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。
布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”
武虚眼中jīng芒一闪：“请问大师，关于第八