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“阿注”定居婚是摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。
当少男、少女到13岁时，“母系”家庭就要为他们举行“成丁礼”，给女孩子穿裙子，给男孩子穿裤子，这个典礼对摩梭人一生都至关重要。“成丁礼”在农历大年初一这一天举行，等公鸡叫第一遍时，母亲把孩子叫起来洗脸梳头，把木摞太平房火塘里的火烧得旺旺的，舅舅们搬来大“猪膘”肉和一袋粮食，祖母和母亲拿来新裤子、新裙子，在锅桩前祷告后给她（他）们穿上。
女孩在13岁前扎小辫，之后开始留长辫。过去是用黑牦牛尾毛，现在改用黑毛线，用黑色丝编成大弱子盘头，缠大包头，和成年妇女一样打扮。母亲让女孩子站在正房中心火塘右边一根叫“女神柱”的旁边，给她脱去昔日长衫，穿上金边交领右开口黑金绒或红金绒短上衣，白色或天蓝色白褶长裙，扎宽绣花红腰带，在大辫盘头上戴一朵红花。摩梭少女们穿的白褶长裙及服装、头式非常好看。
年满13岁的男孩则由舅舅给他脱去昔日长布衫，穿上短衣，宽腿裤，扎上彩色腰带，同大人一样了。举行成丁礼的孩子必须一脚踏在猪膘肉上，一脚踏在粮袋上，表示将来有吃有穿，接受母亲和长辈、哥哥、姐姐的祝福，向长辈行礼，向“锅桩石”行礼，然后由大人领着走访亲友，接受亲朋的祝贺和礼物，最后宴请亲朋好友。因地域关系，“成丁礼”在有些地方也有不同之处，但大体上还是相同的。
这些古老礼仪使少男少女们接受了成年人教育的第一课，从此他们迈开了人生步伐，步入了青春期，成为“母系”大家庭中正式成员。女孩跟母亲们学习当家理财本领，男孩跟舅舅们学习男人应懂的知识、技能，这些都是直接经验的传授，可谓“言传身教”。
少女到了13岁“穿裙子”后，妈妈们会说：“小鸟儿出窝了，该学会自家飞了，往后不要再同小娃娃们一起玩了。”到了十七八岁，妈妈或祖母不准她们睡木摞大平房的大火塘边，叫她们到门楼上专门为女儿准备的闺房里住，到那时就会有小伙子成天盯着她们，会托人或利用各种交往送来礼物。在这个民族中姑娘们是绝不会向男子讨好的，都是男人主动上门，如果姑娘确实喜欢你，她会送给你定情物，叫你到她家去求婚，举行“走婚”仪式，约定暗语夜晚相会，你一去她就会给你开门，时间长了就会结下百年之好。从此他们的关系便公开化了，不在偷偷摸摸的“走”了，你来了请你到木摞房大平屋火塘边坐着，母亲给你杀鸡、宰羊、煮猪膘肉吃，舅舅们给你倒酒喝……
当小孩降临到这个世界的第三天，便要给小孩洗身，叫“打三朝”，舅舅为之取名，抱出来晒太阳，在院里走一走。满月后孩子的“阿日”（意为奶奶）背着猪肉、拦着羊、提着鸡及小孩的生活日用品，还要带着送给祖母、母亲、舅舅的礼物来看孩子。
在他们这个氏族中“阿哒”（父亲）信孩子要举行仪式：先敬祖宗，后请邻居老妈妈们吃饭，让乡亲们知道娃娃是谁家的宗族之系，但不能把小孩抱走，小孩是这个“母系”氏族家庭中一成员，男方家是绝对不能带走这孩子的。到这时有的男人会在女方家住下来，但时间不会太长。如果在女方家上门，“丈夫”的地位非常低，只得处处小心，规规矩矩做人，处处检点自己的行为，完成主妇分给的任务。在木摞房客厅火塘边，这位“女婿”只能盘脚坐在下方的位置上，由当家主妇分给他一份食物。如果这位“女婿”各方面表现不好，自个儿会灰溜溜地回到自己母亲身边，这就是“走婚”全过程。
在回答了这个问题之后，玄影他们又继续前进着，石碑在玄影他们刻上了答案以后，就开始晃动了起来，接着在石碑的背后就出现了一条通道，玄影他们在进入通道之后就又来到了一处新的洞窟之中，在洞窟之中，玄影他们看到的是一副漂亮的景致，整个洞窟是漆黑的，只有柔柔的月光稀稀疏疏的洒落在地上的银白，可是地心之谷虽然日夜分明，但是是没有太阳和月亮的，而在地心洞窟之中，更是不可能有月光，不过这些都不是问题，因为玄影他们已经被眼前的美景吸引，不会去在乎那些。而眼前出了地上银白色的月光以外，还有的就是满洞窟漂浮的萤光，就好像有无数的萤火虫在洞窟之中飞舞一样。玄影他们被这样的美景吸引，完全忘记了自己现在身处什么地方了。
正当玄影他们沉醉在美景之中的时候，突然玄影他们面前的萤火虫变成了一只只杀人不见血的毒蜂，密集的朝玄影他们共计而来，在这昏暗的地方，玄影他们只能凭借着自身的感觉去杀死这些无处不在的毒蜂。玄影他们在受到攻击的时候，玄影灵光一闪，突然想到了虫子是怕火的，于是开始了火系法术的攻击。在玄影他们三个人使出了火墙术，烈火术之后，攻击玄影他们的毒蜂也都被烧死了。
在杀死毒蜂以后，玄影他们以为已经平安无事了，可是没有想到的是新的一轮攻击发生了，这一次不是毒蜂的攻击，而是毒蛇的攻击，一条条毒蛇从墙壁的细缝之间钻出，吐着蛇信子朝玄影他们攻击而来，玄影他们自然不怕，一刀一剑的不停的斩杀着突然冒出来的毒蛇，可是玄影他们杀死了一些毒蛇以后，那些毒蛇就不近身攻击了，而是喷吐着毒液，想把玄影他们毒死，看到喷射而来的毒液，玄影他们赶紧用金光术在自己的面前撑起一堵无形的光墙抵御，可是毒液在碰触到光墙以后，光墙竟然被毒液融化了，而且毒液和光墙互相抵消，产生了毒液，让整个空间都弥漫着一股子让人头脑发晕的毒气味。
玄影受不了，使出了风系法术，龙卷风和风刃，把毒蛇和毒烟都吹散，兵器把毒蛇全都杀死了，在解决了毒蛇以后，在无数毒蛇的尸体背后终于出现了一条通道，于是玄影他们立刻钻了过去，当玄影他们从这个通道通过以后，玄影他们三个人又一次的来到了一处新的洞窟之中。
在来到新的洞窟之中以后，玄影他们又一次的看到了那一座石碑，而石碑之上又一次的出现了一道新的问题。这一次，石碑上记载着的是一道这样的问题：关于祭祀的一切。看了这个问题以后，玄影拿出了匕首，在石碑之上凿刻下了答案。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记？礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼？春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记？礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味。
在院内东南树索罗杆，不得污秽，不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉动荤，不参加吊丧，不到有病人家问病，不得淫邪玩乐，总之一切不吉利肮脏的事都不得参预。祭祀日子还有十二禁忌：一忌意不诚笃，一忌仪度错乱，一忌器物不洁，一忌生气口角，一忌衣冠不整，一忌闲谈外事，一忌喜笑无度，一忌长幼无序，一忌投犬顿器，一忌刀勺声响，一忌内祭未毕，不洁出屋，一忌外祭未毕，不洁入屋。沈阳满族在祭祀中还祭“神马”，满语称“他合马”。“神马”拉车，不许女人坐。“神马”死了，要埋葬，不许吃肉。“神马”又称“祖马”，享受很高的礼遇。
在刻好答案以后，玄影他们再一次的离开了洞窟，当玄影他们三个人刚一离开洞窟，来到了一处新的洞窟之中以后，玄影他们就又遇到了李家的人，就是之前一路追杀玄影他们三个人的李家人，而此时，李家的人正和三只庞然大物战斗着，只见一只长毛象，一只獠牙大野猪和一只剑齿虎正在和李家的人打斗着。而李家的人已经浑身是伤，看样子已经不敌三只灵兽了，而三只灵兽虽然身上各处也都有伤口，但是却还是扔与之抵抗。
☆、地心九十一层上
玄影他们三个人看到眼前的此情此景，三个人立刻下了决断，而玄影他们三个人下的决定自然是趁着李家三个人受伤，狠下杀手，于是玄影他们立刻出手攻击着李家的三个人。本来李家的三个人就不敌三只灵兽，现在玄影他们三个人加