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李白当年流夜郎，中原不复汉文章。
纳官赎罪人何在？壮士悲歌泪两行。
说明一下：李白并未曾被流放过夜郎，为其纳官赎罪的是大唐名将郭子仪；郭子仪曾自愿纳官赎罪，被诏命流放夜郎国。这是在说当年诗人李白游并州之时，遇到郭子仪，大为惊奇郭之风采。士子们借过来用作痛惜东坡被贬岭南，从此中原再无华章矣！
还有一诗被传抄海内外，大家甚至怀疑是出于苏东坡本人手笔，只不过为了避祸，匿名而已：
晋公功业冠吾唐，吏部文章日月光。
千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。
此诗是在借古讽今，唐代韩愈曾作《平淮西碑》文，后遭贬时被段文昌改作，所以被宋代人拿来抗议东坡碑文被磨平改作。此事被诸多宋人笔记记载，应属实情。
来到岭南的苏东坡并不寂寞，好多挚友不远万里前来探望，比如杭州和尚参寥子、常州的钱世雄、道教奇人吴复古、同乡道士陆惟谦等，据《苏诗施注》载，一个七十三岁的老“苏粉”，竟然徒步万里长征不怕南，就是为了能见苏东坡一面，这真可称得上“骨灰级别”的了。
这老者也是眉山人，姓巢名谷，字元修，与苏东坡一直属文字相交的文友，巢谷老头留下遗书上路之后，一心只见苏子面，不顾年老眼昏花，一时不慎，半道竟被小偷光顾，结果行李被盗，后来小偷在新州落网，老头去新州取行李，竟然死在了新州。
不过据载“老苏粉”并不后悔，此行虽然赔上了老命也没见到苏东坡，但还是在梅州见到了苏辙，也算心愿完成了一半吧。――实际上老头也值得，一趟临终旅游，竟使得自己名传千年，还不值得？
这种铁杆“苏粉”多的是，据《冷斋夜话》载，有个法号奉忠的老和尚也是这样远征岭南，仅为见得苏学士一面，结果被大山加大病阻隔在了贵州南山寺，这奉忠和尚索性就地养病，坚决养好身体见苏轼！
追星族也不仅于和尚、道士、文人，未出闺阁的妙龄少女更为迷恋老才子苏东坡。《燕石斋补》及《梅墩词话》都记载了这样一件事：来到惠州又失去朝云的苏东坡夜晚难寐，经常起身夜诵诗词，结果被一个姓温名超超的当地少女给注意上了，经常翻墙来偷听，有次被苏东坡听到了动静，推窗时惊得这位少女“苏粉”逾墙而逃。
这超超年方二八，容貌俊美，一直不肯嫁人，发现了心中偶像苏东坡之后，回去高兴的对人说：“真我婿也！”。就此迷上了苏东坡，竟发誓非东坡不嫁！
感动的苏东坡也传话许诺：“吾当呼王郎，与子为姻。”
可惜现实中并不全是“有情人皆成眷属”，苏东坡还没来得及给超超找到“王郎”，即被流放海南，无法兑现自己的许诺，而超超姑娘却遵守了自己的誓言：年余等东坡不归，郁郁而亡！
苏东坡朋友遍天下！但是岭南毕竟过远，苏东坡的亲属好友还是难通音信，宋代虽有信差驿站，可那都是专为政府服务的机构，私人平民是沾不上边的，有钱人还能专雇私人邮差，没钱的那就只能幻想“鸿雁传书”了。
这时苏州定慧院有一个姓卓名契顺的佛门俗家居士知道了这种情况，马上自告奋勇：“惠州也不是在天上，只要是走着去，总可以走得到！”
马上步行七百里给宜兴的苏家及其它朋友送去信息，说自己愿为苏家信使。
据载，这位卓契顺免费为苏家做邮递员业务非常敬业，绍圣三年来到惠州见到苏东坡时，面孔黝黑，脚上的老茧都起了几层。
尤其是，见到苏东坡取得回书扭头就走，连路费都不提一句，苏东坡不禁相问：“你有什么要求吗？”
卓契顺回答的令人感动：“如果有什么所求的话，你在汴京时我就去了，何必等到今天，这么远赶到岭南来？”
啥话也别说了，苏东坡提笔为其书写陶渊明《归去来辞》，并且在上款注明《书归去来辞赠卓契顺》。这卓契顺仅凭此一苏东坡手抄，大名即获不朽，令人既佩服又羡慕！
这次为苏家做邮递员，卓契顺还带来了佛印大和尚的来书，卓契顺路经金山寺，便兼职了大和尚的邮差。金山寺主持方丈佛印大和尚托其带信给惠州的苏东坡：
“……子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣嫉子瞻为宰相耳。
人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空，何不一笔勾断，还自己本来面目？”
那佛印举自己师父教导自己的例子：“……昔有问师，：‘佛法在什么处？
’师云：‘在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处！”
最后佛印点化苏东坡：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地步，不知性命所在，一生聪明要做什么？三世诸佛，则是一个有血性汉子！子瞻若能脚下承当，把一二十年富贵功名，贱如泥土，努力向前！珍重珍重。”
这大和尚说的有趣有理！佛在何处？无所不在。其实也可以理解成哪儿都没有。实际上是在说：佛法就在每个人的心里。
实际上这大和尚劝别人头头是道，轮到自己也未必就看得开了，对于争强好胜，甚至发点小财也是热衷的。
据说苏东坡有次路过金山寺，腰系着一条神宗皇帝赏赐的玉带；佛印大和尚正高坐说法，看到东坡上来；开起了玩笑：“学士从哪里来？这儿可没有您坐的地方。那意思是：这里没有你的归宿。”
东坡知是“禅机”；也开玩笑说：“既然没有坐处；何不暂借大师的四大五蕴一坐？”
佛家指地、水、火、风为四大，以色、受、想、行、识为五蕴。 佛印见东坡和尚跟前玩禅语，岂不是班门弄斧？眼见东坡腰中玉带不错，便起了“贪念”：“贫僧有一佛语上联；学士如能对出；当从所请；若对不上；请留下腰间玉带。
”
东坡解下玉带；请佛印出句，佛印念道：“四大皆空；五蕴非有；学士欲于何处坐？”
东坡正沉吟间，佛印忙命小和尚：“把玉带收起；永镇山门。”――大和尚贪念已起，谁能不破财？
大概觉得强留人家的玉带有点那个，佛印便让人取来一件袈裟；回赠东坡，一举两得，既来而往有理，又在暗示东坡应穿上衲衣；离开仕途。
佛印并赋诗两首，东坡也步他的原韵和诗：病骨难堪玉带围；钝根仍落箭锋机；欲教乞食歌姬院；故与云山旧衲衣。
据说那条玉带缀着一块块米色的玉石；有长方形、圆形、心形；共有二十块；精美绝伦。九百多年来一直作为金山寺镇山之宝供人观赏，直到今天仍然保存在金山寺中。
但东坡终于没有听从佛印的劝告，披上袈裟，弃官出家。甚至对佛印来信的的安慰解劝，在苏东坡看来也并不需要，前文说过的那诗句：“为报先生春睡足，道人轻打五更钟。”，清楚明确的打消了大和尚的顾虑，苏东坡又岂止于“把一二十年富贵功名，贱如泥土”？
但是，这两句超然物外的诗句，传到了京师，被宰相章惇看到了，在章惇心里就不会这样理解了，章惇琢磨：“吆喝！原来你苏东坡过得这么舒服！你舒服本相爷还不就难受了？”
得，怎样让你难受就怎样对你做再处理吧！
于是，一纸新的贬谪苏东坡的命令发到了惠州。
九十五、穷困潦倒一富翁
再次贬谪苏东坡的原因有多种说法，前面说的仅是其中之一，宋史只记载了现象，没探究本质；诸多宋人笔记各执一词，说法不一，真实原因那只有当时宰相章惇能给予解释了，人们不过是根据见到的表象各认定各的。
有一种说法最为离奇、合理、有趣、出人意外。此说法在宋人笔记《鹤林玉露》、《宋稗类钞》、《老学庵笔记》都有记载。
说是章子厚为相，欲尽逐政敌，但其宰相职务日理国事万千，实在难以区分罪臣各自谁该贬谪于何地，便别出心裁决定：就按他们的名字的偏旁吧！
于是，苏东坡字子瞻，便被最终被发配到海南儋州，那“瞻”与“儋”仅是偏旁不同；苏辙字子由，所以最后被贬谪到雷州，“由”字与“雷”字下部都是“田”。
此说法还有旁证：黄鲁直被贬往宜州，就是因为那个“宜”字的下半部与“直”字的下半部相似；刘莘被贬新州，则是“莘”“新”同音。
当官的对处理他人的命运本来就甚是随意，不小心骂声娘也可能摊上灭顶之灾，人们根据自己看到的现象给出结论无可厚非。
这说法流传甚广的原因其实还有江湖术士的功劳，《鹤林玉露》中透露，有些测字相面的江湖术士就大肆宣扬自己的先知先觉：这“儋”字中立人，预示苏东坡能一人归来；“雷”字上承雨露，苏子由自然以后要沐浴圣恩；“宜”字不妙！乃“直”字有盖棺之象！果其不然吧？苏家兄弟都保住了命，唯有黄鲁直没有坚持到平反昭雪，命丧谪所。咱哥们儿绝吧？
还应该是《东坡书院记》中说的原因靠谱：章惇听说苏东坡在惠州新居已落成，心里不是滋味：就这样让你在“安乐窝”里纳福？做梦！拆你的新房影响不大好，让你今生住不上咱做得到，到大海那边去吧，不是一心安居吗？偏让你去个住不上房子的地方！
事实上还真让权臣们给琢磨透了，苏东坡新居落成两个月，自己就要告别新家，去渡海南行了，新职务是“琼州别驾”，朝廷并且明令将苏东坡“移送昌化军安置”。昌化这地方，乃故儋耳荒蛮之地，世人皆知“非人所居，药饵皆无有。”
不过，高层的所谓“安置”并不是想让苏东坡住在军营，那时的昌化驻军自己也没有什么固定军营，政敌们就是打算让苏东坡享受“居无室”的潇洒生活！
但是也不易得逞，天高皇帝远么，真正对苏东坡现实生活起决定作用的还是当地官员。而苏东坡又是位大名远播的人物，海内外近乎无人不晓，走到哪里还是有人照顾的。
当时知琼州的是驻军使张中，对苏东坡也是早就倾慕，对苏东坡的住处，作为孤悬海外的军政首长还是有办法解决的，一道命令：官方驿站需要整修，暂停接待来宾，苏东坡就住上这“政府招待所”了。
道高一尺，魔高一丈！章惇等新政权贵本来就对苏东坡的处境不大放心，别让地方官员再把中央给忽悠了！怎么办？中央就是中央，派“中央特派员”呀。
于是，便委派“湖南提举常平”董必代表朝廷专门巡察广西――那时的琼州隶属广西，就是要摸清苏东坡来到海岛后的居住状况。
据载这董必来到海边，欲要亲自渡海巡视苏东坡的住宿实情，但是被一个姓彭的幕僚给劝住了，那位彭参谋也是“苏粉”之一，跪下劝阻上司：“谁家都有子孙儿女呀！”言外之意就是劝说董必少早点孽吧。
董必虽然听劝没有亲自渡海深入虐苏第一线，但是还是派了人去昌化实地调查了，上面的指示总得应付，结果发现苏东坡在官舍居住的挺安逸，那还了得？
赶出去！
实际上苏东坡在“政府招待所”居住的一点都不安逸，那官舍长期得不到修缮，早已破烂不堪，据载，苏东坡曾一夜起来三次躲漏雨。这政府公房被张中用公款修了一下，后来还因此为他招了麻烦。
但就是这样也不能令上面满意，破房子也是房子，也是国家财产，哪容得这国家罪臣“琼州别驾”沾国家的便宜？
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