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有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之听。孔
子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，
约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。《老子》曰：“学道日损。”损
犹约也。又曰：“绝学无忧。”绝末学也。今《费》、《左》二学，无有本师，
而多反异，先帝前世，有疑于此，故《京氏》虽立，辄复见废。疑道不可由，疑
事不可行。《诗》、《书》之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于如命，自卫
反鲁，乃正《雅》、《颂》。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，
《诗》、《书》不讲，礼乐不修，奏立《左》、《费》，非政急务，孔子曰：
“攻乎异端，斯害也已。”传曰：“闻疑传疑，闻信传信，而尧、舜之道存。”
愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已。天下之事所以异者，
以不一本也。《易》曰：“天下之动，贞夫一也。”又曰：“正其本，万事理。”
《五经》之本自孔子始，谨奏《左氏》之失凡十四事。
时难者以太史公多引《左氏》，升又上太史公违戾《五经》，谬孔子言，及
《左氏春秋》不可录三十一事。诏以下博士。
后升为出妻所告，坐系，得出，还乡里。永平中，为聊城令，坐事免，卒于
家。
陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆
同时而别自名家。王莽从钦受《左氏》学，以钦为厌难将军。元少传父业，
为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。以父任为郎。
建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。时议欲立《左氏传》博士，
范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏曰：
陛下拨乱反正，文武并用，深愍经艺谬杂，真伪错乱，每临朝日，辄延群臣
讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而《公羊》、《穀梁》传闻于后世，故诏立
《左氏》，博询可否，示不专已，尽之群下也。今论者沉溺所习，玩守旧闻，固
执虚言传受之辞，以非亲见实事之道。《左氏》孤学少与，遂为异家之所复冒。
夫至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容
于世，况于竹帛余文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！
臣元窃见博士范升等所议奏《左氏春秋》不可立，及太史公违戾凡四十五事。
案升等所言，前后相违，皆断截小文，媟黩微辞，以年数小差，掇为巨谬，
遗脱纤微，指为大尤。抉瑕敗疲谄浜朊溃健靶”缙蒲裕⊙云频馈闭咭病�
升等又曰：“先帝不以《左氏》为经，故不置博士，后主所宜因袭。”臣愚以为
若先帝所行而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山
东也。往者，孝武皇帝好《公羊》，卫太子好《穀梁》，有诏诏太子受《公羊》，
不得受《穀梁》，孝宣皇帝在人间时，闻卫太子好《穀梁》，于是独学之。及即
位，为石渠论而《穀梁氏》兴，至今与《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不
必其相因也。孔子曰，纯，俭，吾从众；至于拜下，则违之。夫明者独见，不惑
于朱紫，听者独闻，不谬于清浊，故离朱不为巧眩移目，师旷不为新声易耳。方
今干戈少弭，戎事略戢，留思圣艺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，卒渊圣独见之
旨，分明白黑，建立《左氏》，解释先圣之积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于
万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。
臣元愚鄙，尝传师言。如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明
之宿冤；若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，生之年也。
书奏，下其议，范升复与元相辩难，凡十余上。帝卒立《左氏》学，太常选
博士四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封，于是诸儒以《左
氏》之立，论议讙哗，自公卿以下，数廷争之。会封病卒，《左氏》复废。
元以才高著名，辟司空李通府。时，大司农江冯上言，宜令司隶校尉督察三
公。事下三府。元上疏曰：
臣闻师臣者帝，宾臣者霸。故武王以太公为师，齐桓以夷吾为仲父。孔子曰：
“百官总己听于冢宰。”近则高帝优相国之礼，太宗假宰辅之权。及亡新王莽，
遭汉中衰，专操国柄，以偷天下，况已自喻，不信群臣。夺公辅之任，损宰相之
威，以刺举为明，徼讦为直。至乃陪仆告其君长，子弟变其父兄，罔密法峻，大
臣无所措手足。然不能禁董忠之谋，身为世戮。故人君患在自骄，不患骄臣；失
在自任，不在任人。是以文王有日昊之劳，周公执吐握之恭，不闻其崇刺举，务
督察也。方今四方尚扰，天下未一，百姓观听，咸张耳目。陛下宜修文武之圣典，
袭祖宗之遗德，劳心下士，屈节待贤，诚不宜使有司察公辅之名。
帝从之，宣下其议。
李通罢，元后复辟司徒欧阳歙府，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用。以
病去，年老，卒于家。子坚卿，有文章。
贾逵字景伯，扶风平陵人也。九世祖谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父光，为
常山太守，宣帝时以吏二千石自洛阳徙焉。父徽，从刘歆受《左氏春秋》，兼习
《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂惲，学《毛诗》于谢曼卿，作《左
氏条例》二十一篇。
逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，
虽为古学，兼通五家《穀梁》之说。自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八
尺二寸，诸儒为之语曰：“问事不休贾长头。”性恺悌，多智思，俶傥有大节。
尤明《左氏传》、《国语》，为之《解诂》五十一篇，永平中，上疏献之。显宗
重其书，写藏秘馆。
时，有神雀集宫殿宫府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能
对，荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：“昔武王终父之业，鸑卺�
宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。”帝敕兰台给笔札，使用《神雀颂》，
拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。
肃宗立，降意儒术，特好《古文尚书》、《左氏传》。建初元年，诏逵入讲
北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者。逵于是
具条奏之曰：
臣谨敗觥蹲笫稀啡呤掠戎髡撸菇跃贾澹缸又透佟Ｆ溆�
同《公羊》者什有七八，或文简小异，无害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔
术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而
冤抑积久，莫肯分明。
臣以永平中上言《左氏》与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传诂，
藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其
义长，诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内
太守。从是攻击《左氏》，遂为重仇。至光武皇帝，奋独见之明，兴立《左氏》、
《穀梁》，会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安
上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒善，至明至切，至直
至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，
复立梁丘，《尚书》欧阳，复有大小夏侯，今三传之异亦犹是也。又《五经》家
皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。《五经》家皆言颛顼代黄
帝，而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如令尧不
得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。
陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞
杂遝。犹朝夕恪勤，游情《六艺》，研机综微，靡不审核。若复留意废学，以广
圣见，庶几无所遗失矣。
书奏，帝嘉之，赐布五百匹，衣一袭，令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者
二十人，教以《左氏》，与简纸经传各一通。
逵母常有疾，帝欲加赐，以校书例多，特以钱二十万，使颍阳侯马防与之。
谓防曰：“贾逵母病，此子无人事于外，屡空则从孤竹之子于首阳山矣。”
逵数为帝言《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令撰《欧阳》、《大
小夏侯尚书古文》同异。逵集为三卷，帝善之。复令撰《齐》、《鲁》、《韩诗》
与《毛氏》异同。并作《周官解故》。迁逵为卫士令。八年，乃诏诸儒各选高才
生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，由是四经遂行于世。
皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受业黄门署，学者皆欣欣羡慕焉。
和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。八年，复为侍中，领骑都尉。内备
帷幄，兼领秘书近署，甚见信用。
逵荐东莱司马均、陈国汝郁，帝即征之，并蒙优礼。均字少宾，安贫好学，
隐居教授，不应辟命。信诚行乎州里，乡人有所计争，辄令祝少宾，不直者终无
敢言。位至侍中，以老病乞身，帝赐以大夫禄，归乡里。都字叔异，性仁孝，及
亲殁，遂隐处山泽。后累迁为鲁相，以德教化，百姓称之，流人归者八九千户。
逵所著经传义诂及论难百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，
学者宗之，后世称为通儒。然不修小节，当世以此颇讥焉，故不至大官。永元十
三年卒，时年七十二。朝廷愍惜，除两子为太子舍人。
论曰：郑、贾之学，行乎数百年中，遂为诸儒宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不
善谶流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文致，最差贵显。世主以此论学，悲矣
哉！
张霸字伯饶，蜀郡成都人也。年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡
人号为“张曾子”。七岁通《春秋》，复欲进余经，父母曰：“汝小未能也”，
霸曰“我饶为之”，故字曰“饶”焉。
后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。诸生孙林、刘固、
段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。
举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。
奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其余有业行者，皆见擢用。郡中争
厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声
初，霸以樊鯈删《严氏春秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名《张氏学》。
霸始到越，贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不
烦士卒之力。童谣曰：“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。”视事三年，谓掾
史曰：“太守起自孤生，致位郡守。盖日中则移，月满则亏。老氏有言：‘知足
不辱。’”遂上病。
后征，四迁为侍中。时皇后兄虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，闻霸名行，欲与
为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。后当为五更，会疾卒，年七十。遗赖诸
子曰：“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归
茔，可止此葬，足藏发齿而已。务遵速朽，副我本心。人生一世，但当畏敬于人，
若不善加己，直为受之。”诸子承命