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是以〃上德〃和〃玄珠〃分别指代老子和庄子的学说了（注：参看古汉语通论（二十六）骈体文的构成（下）。）。
3。以原料代成品。原料和成品是互相有关的事物，所以原料可以指代成品。例如《孟子·滕文公上》：〃许子以釜甑爨，以铁耕乎？〃铁是制造农具的原料，所以拿铁来指代铁制的耕田农具。又如《文心雕龙·情采》篇说：〃镂心鸟迹之中，织辞鱼纲之上。〃鱼纲是造纸的原料（注：参看第三册1135页注＇11＇。），所以拿鱼纲作为纸的代称。至於鸟迹，它不是文字的原料，而是文字的象征（注：参看第三册1134页注＇10＇。），也被用作代称，指代文字。
4。以具体代抽象。这是古人在修辞上常用的一种手法。试举〃刑罚〃的概念为例。〃刑罚〃是一种比较抽象的概念，古人则常用刑具〃徽索〃、〃缧绁〃、〃刀锯〃等作为刑罚的代称：
范雎，魏之亡命也，折胁摺骼，免於徽索。（扬雄解嘲）
亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？（司马迁报任安书）
车服不维，刀锯不加。（韩愈送李愿归盘谷序）
再举〃音乐〃的概念为例。〃音乐〃是一种比较抽象的概念，古人则常用音乐器材〃丝竹〃等作为〃音乐〃的代称：
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（刘禹锡陋室铭）
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（王羲之兰亭集序）
5。以地代人（注：以地代人和下文以官代人可参看古汉语通论（二十一）古代文化常识（三）姓名部分。）。古书中常见的一种是以做官的地点为人的代称。例如王勃《滕王阁序》：〃睢园绿竹，气淩彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。〃彭泽代陶渊明，临川代谢灵运（注：陶渊明为彭泽令，谢灵运为临川内史。）。又如《世说新语·自新》篇：〃平原不在，正见清河。〃平原代陆机，清河代陆云（注：陆机为平原内史，陆云为清河内史。）。又如嵇康《与山巨源绝交书》：〃足下昔称吾於颍川。〃颍川代山嶔（注：山嶔为颍川太守。）。
6。以官代人。以官代人是表示尊重。上文所述的以地代人，实际上也是以官代人，只不过把官名隐去，只剩做官的地点罢了。司马迁把自己的父亲称为太史公而不称名，这是很明显地表示尊敬。甚至有简省官名，只剩两个字的，例如王羲之曾任右军将军，世称王右军，后代也有人省称为右军。再举两个例子：
骠骑发迹於祁连。（扬雄解嘲）
（骠骑将军霍去病。）
及三闾橘颂，情采芬芳。（文心雕龙·颂赞）
（三闾大夫屈原。）
7。专名用作通名。古代汉语里，专名用作通名的例子很多。例如：
子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也。（扬雄解嘲）
（俞跗、扁鹊都是良医的代称。）
尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏。（孔稚圭北山移文）
（尚子平、仲长统都是隐士的代称。）
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。（王勃滕王阁序）
（杨得意是推荐者的代称，钟子期是知音者的代称。）
8。割裂式的代称。把古书中的一个词组割裂开来，用其中的一部分代替另一部分，这是割裂式的代称。例如《文心雕龙·熔裁》篇说：〃及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病，盖崇友于耳〃；这里的〃友于〃指代〃兄弟〃。这是因为《尚书·君陈》篇说：〃惟孝友于兄弟〃，后人就截取其中的〃友于〃二字作为〃兄弟〃的代称。又如丘迟《与陈伯之书》说：〃主上屈法申恩，吞舟是漏。〃〃吞舟〃为大鱼的代称。这是因为贾谊《吊屈原赋》说：〃彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼？〃桓宽《盐铁论·论菑》篇也说：〃纲漏吞舟之鱼。〃〃吞舟〃指代大鱼是当时的习惯用法，不单是丘迟这样用，《晋书·顾和传》也说：〃和答王导曰：'明公作辅，宁使纲漏吞舟；何缘采听风闻，以察察为政？'〃
这种代称破坏了语言的纯洁性，是应该批判的。
（四）倒置
由於对仗、平仄和押韵的要求，古代作家往往着意造了一些词序颠倒的句子。这种句子多半出现在辞赋骈文里，散文里有时也可见到。例如：
历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。（萧统文选序）
（应理解为目游心想。）
使人意夺神骇，心折骨惊。（江淹别赋）
（应理解为骨折心惊。）
临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。（欧阳修醉翁亭记）
（应理解为泉洌而酒香。）例一是由於本句平仄的要求（心游目想：平平仄仄）；例二一方面是由於对仗和平仄的要求（〃心〃对〃意〃：平对仄：〃骨〃对〃神〃：仄对平），一方面是由於押韵的要求（〃惊〃与上文〃名〃、〃盈〃下文〃精〃、〃英〃、〃声〃、〃情〃等字押韵）；例三是由於对仗和平仄的要求（〃洌〃对〃肥〃：仄对平）。遇到这种句子时，我们应当按照正常的词序去理解文意。
（五）隐喻
譬喻有明有隐。明喻用〃如〃、〃若〃等字，容易懂；隐喻不用〃如〃、〃若〃等字，不容易懂。我们要学会识别古人的隐喻，否则以喻为真，就会引起误解。现在试举一些例子：
今子乃以鸱枭而笑凤皇，报蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？（扬雄解嘲）
（鸱枭蝘蜓比喻卑鄙的人，凤皇龟龙比喻高尚的人。）
当涂者升青云，失路者委沟渠。（同上）
（当涂比喻得志，失路比喻失志，青云比喻高位。）
若择源於泾渭之流，按辔於邪正之路，亦可以驭文采矣。（文心雕龙·情采）
（泾渭比喻清浊。）像这一类的隐喻，古书中用得很多。我们不能依照本义去了解，而应该依照比喻的意义去了解。
（六）迂回
迂回是一种隐晦难懂的修辞手法。作者的话不是直说的，而是用转弯抹角的方式说出来，所以叫做迂回法。古人的迂回法往往是利用典故来表现的。这种情况，突出地表现在骈体文或者是骈散兼行的文章里面（注：参看古汉语通论（二十六）骈体文的构成（下）。）。我们现在读骈体文之所以感到难懂，往往是由於这种表达方式和口语背道而驰，因而和我们的语言习惯格格不入。现在先举一个例子，然后加以讨论：
所赖君子见几，达人知命。老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。（王勃滕王阁序）
要读懂这几句话，首先要了解〃见几〃、〃达人〃、〃白首〃、〃青云〃、〃涸辙〃、〃赊〃、〃扶摇〃、〃东隅〃、〃桑榆〃等词语的意义（参看本书文选注）。前面几句比较好懂，〃酌贪泉而觉爽〃以后的句子都是用典，就不容易懂了。我们如果要了解后面几句话，需要经过两个步骤：第一，要先找出这些典故的出处来：
（甲）酌贪泉 《晋书·吴隐之传》：〃未至州（广州）二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之至泉所，酌而饮之，赋诗曰：'古人云此水，一歃怀千金，试使夷齐（伯夷、叔齐）饮，终当不易心'，清操愈厉。〃
（乙）处涸辙 《庄子·外物》：〃（庄）周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来，子何为者耶？'对曰：'我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？'周曰：'诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？'鲋鱼忿然作色曰：'吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。'〃
（丙）北海虽赊，扶摇可接 《庄子·逍遥游》：〃北冥有鱼，其名为鲲；……化而为鸟，其名为鹏；……鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。〃
（丁）东隅已逝，桑愉非晚 《后汉书·冯异传》：〃始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池；可谓失之东隅，收之桑榆。〃
第二，要从这些典故里去体会作者的意思：同一个典故，可以从各种不同的角度去看；因此，要了解作者的意思，必须从上下文去体会它的连贯性。在《滕王阁序》里，这几句话的大意是：好在君子能预见事物的动向，旷达的人会知道自己的命运。越老越应该健旺，哪能有衰老的想法；越穷困越应该坚强，不能丧失高尚的节操。喝了贪泉中的水，反而觉得清爽；处在涸辙般的困境，却仍然心情欢畅。北海虽然很远，凭藉着旋风还是可以达到；早上的时光错过了，傍晚的机会能利用也不算晚。
骈体文在这些地方似乎做到了言简意赅，但是，既然意思是迂回的，也就比较隐晦，读者要费心去揣摩。现在举一反三，使大家知道怎样去应付这一类句子，这里就不再讨论了。
（七）委婉
在封建社会里，说话有所顾忌，怕得罪统治阶级，以致惹祸；所以说话时，往往是委婉曲折地把意思表达出来。司马迁为李陵事受了宫刑，遭到了冤屈，但是他在《报任安书》中只说〃明主不晓〃，不敢直指君上的罪恶。邹阳为梁王出谋画策，梁王却听信谗言，把邹阳下在狱中，并且准备杀死他，这也是冤屈的；但是邹阳在《狱中上梁王书》中却只说〃左右不明〃，不敢直言梁王的愚昧。诸葛亮在写《出师表》时，心里实际上是痛恨后主宠任宦官，但他在《出师表》里却只说：〃未尝不叹息痛恨於桓灵也〃，话也说得很含蓄。因此，我们阅读古书的时候，要从字里行间去领会作者真正的思想感情。
外交辞令是委婉语的一种。古人（特别是上古时代）的外交辞令，往往是拐弯抹角、委婉曲折地把意思表达出来的。曲折到那种地步，不但后人不那样说，有时甚至使后人很难了解本来的用意。《左传》僖公四年：〃君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君〃，意思是说：〃您如果不毁灭我国，肯跟我们结成同盟。〃成公三年：〃虽遇执事，其弗敢违〃，意思是说：〃即使跟您相遇，也非打您不可。〃成公十三年：〃寡人不佞，其不能以诸侯退矣。〃意思是说：〃那么我就要率领诸侯来攻打你们了。〃
谦词也是委婉语的一种。司马迁在《报任安书》中说〃待罪辇毂下〃，又说〃厕下大夫之列，陪外廷末议〃。这里所谓〃待罪〃、〃厕〃、〃下大夫〃、〃陪〃、〃末议〃，都不能按字面解释；实际上〃待罪〃只等於任职，〃厕〃只等於位置（动词），〃下大夫〃只等於群臣，〃陪〃只等於参加，〃末议〃只等於议事或议政。
在古信中，谦词是特别多的。差不多凡讲到对方都用敬词，凡讲到自己都用谦词。即以司马迁《报任安书》为例，除了上述的谦词以外，其他谦词还有：
牛马走 仆 侧闻 贱事 请 略陈 固陋 幸 私心 穷 谨 再拜至於敬词则有：
足下 辱赐 教 左右后代的书信，大都采用这种方式。其中有些已经变成客套，这是读古信时不可不知的。
（八）夸饰
夸饰是一种重要的修辞手段，古今都是一样的。夸饰不等於夸大。夸大是言过其实；夸饰不是言过其实，而是一种极度形容语，使语言增加生动性。现在试举一些例子：
人固有一死，或重於泰山，或轻於鸿毛。（司马迁报任安书）