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李纲到也真是实诚，没考虑这些行径会败坏李民的名声，而是只想到了老百姓受苦。不过，李纲说的这些，也确实李民万万想不到的。
李民当初设想中，乃是选拔德高的道士，如解放前的共产党那般深入基层，深入乡村，以个人风骨为榜样，发展信徒。让这些信徒坚信神宵教。而后，自下而上，由信徒中推举香头，香头中推举观主，观主中推举殿主。把这神宵教凝聚成一个深入民心的整体。最后，在这神宵教徒深入民心之后，这才好把进步的思想，逐渐透过这个神宵教的体系，逐渐传播至每一个大宋信徒心中。最终形成星星之火可以燎原之势，一举引发时代的变革。
这在李民的计划中，这将是一个长远而漫长的行为。李民原本在没有了金国的南下威胁后，还计划用五到十年来打稳这个神宵教的根基之后再说呢。可谁想，听这李纲的意思，这徐知常和林灵素竟然已经替他构建完了。
只是却不是自下而上，而是自上而下，直接派出十二殿主，每个殿主可委任七八个观主。每个观主又可根据乡村数委任七八个香头。这听起来，怎么都像是蒋校长拉壮丁的那一套呢。什么也不用，只用一套委任状就成了。这徐知常和林灵素怎么这么有才呢，无怪乎他们构架的快呢。
李民对此苦笑不得。如此发展是快了，可也是优良不分，往往一颗老鼠屎就坏了满锅汤。老百姓的心不在这里，只是为了贪图神宵教的庇护而入教，就算这些教徒因为利益上下一心，甚至连当地官府都拉拢控制了。可那又有个什么用？最多也就是让他李民多一股想篡位的势力。对于李民期望地引导民心，开启民智，推动时代变革，却是无有半分益处。
而且，李民也相信，这种教派勾结官府的行径，如今皇上赵佶信他李民，而且他李民也真有特异功能，短时却是无妨。可一旦赵佶退位，或是他李民寿终正寝，这种教派绝对遭朝廷猜忌。最终不是教派必然谋反，而后沉于权势而堕落崩溃，就是直接被朝廷清剿，却是无有第二种选择。
一时间，李民都有些想听从李纲的劝说，回去就把神宵教收拢了。把各地的神宵殿，神宵观什么的，全都关了。
可是，李民一想到这些神宵殿，神宵观全都建好了，就这么关了。自曝天下劳民伤财不说，也是自打了嘴巴。要知道，这神宵教，怎么也算是李民向赵佶提出来的。赵佶自认大教主，还等着看那政教合一，江山稳固的美好景色呢。
而且，神宵教这么一个大的遍及全国的网络，自身还半点没用呢。就这么关了，李民也多少有些不甘心。
李民沉思了一下，向李纲咨询道：“闻你之言，本教确有许多弊端。若我成立戒律堂，派人暗中巡访天下神宵教各个殿、观、香头之德行操守，拨乱反正。如此可好？”
李纲不知李民真心所想，闻言有些急道：“主上！糊涂啊！在天下建立殿观，已经是遭朝廷忌了，还派人巡查。朝廷不知，必以为串联，此事说不清的。何况！就算主上身正不怕影斜，不避讳朝廷的猜疑。可这殿观建制，再加这省察，却与那朝廷何异？如此国中国，久之，就算主上无心谋反，群下为求利禄，也必然逼得主上谋反。何况，就连当今朝廷有那御史台，也还是奸佞当道。各路，各州，也全多是贪官。主上就算是成立一个戒律院，又能监管的了多少人？依属下之见，主上有心传道，何不效仿那些道教大宗。无为而制，固得根本。而后每年择德高之人外出讲法，巡礼天下。如此，主上道统有传，民间百姓也知主上的好。”
别说，李纲说的还真是一个法。若是李民真的是有道之士，只是想传播道统，扩大门户名气，按着李纲说的，谨守二龙山，培固根本，而后就像那慈航剑宗一般，只挑最优秀的弟子行走外面传播名声，拉拢人气，绝对能形成了一个稳定的大派。
可奈何，虽然那建立一个新的知识体系，完善异能系统，也算是李民的一点小期望。可别说李民自身的功法还不完善，还不能大规模传播。就是有遭一日李民真的把异能体系完善了。那异能也是取决于人的生命磁场强弱，却也注定不可能是所有人都能通用的。只能是像那科学家一般，只是少部分人的领域。与之相比，开启民智，引导变革，避免华夏重蹈旧辙，那才是李民的大心愿。
眼看着李民不说话，李纲也是有些心急，忍不住质问道：“难道主上还有他图不成？莫忘了主上对我之誓言。”
李纲的话，让李民微微有些好笑。却也知道了为什么李纲这么一个名相，历史上却依旧被一群投降派给搞下台了。不是敌人太狡猾，实在是这李纲太直了。这种态度，如何能让领导喜欢？
不过，李民知晓这些，却也不计较。而是想了一下问道：“李纲，黎民百姓，江山社稷，君王主上，何者重乎？”
第十卷 第十一回 李纲的理想国
何者重？
李纲心中微怒，下意识的以为李民想要用君为臣纲的理念来压他李纲。
此时，李纲虽然信了李民宿命论的忽悠。可这并不能让李纲违背自身做人的原则。否则，李纲也不会由一个朝中堂堂的监察御史被贬成了一个小小的苏州盐税使。故而，李纲哪怕是信了前世乃是李民的属下星宿，今生转世也应秉承宿命辅佐李民。可李纲大节问题，却是毫不退让。
李纲当即正色说道：“百姓乃国之根本。黎民聚，百姓归心，方乃有社稷，社稷传承，方乃有国。国之表率，乃称之为君。故，孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。此乃至理名言。国师何须明知故问？”
李纲说完后，已经准备承接李民恼羞成怒的怒火。可谁想，李纲说完后，李民却真诚的笑了。
确实！李民确实是发自内心的笑了。这李纲总算不是一个愚忠之辈，而是一个一心为民的正人君子。
李民有了这个底，当即放心的跟李纲说道：“说的好，你这话算是说对了。”
李纲一愣，不知道李民卖的什么膏药。
而李民却是兴奋的说道：“民为贵，我立这神宵教，就是想走出一条民为贵的道路。”李纲更是不解。很是不明白李民立这神宵教，能和这民为贵有何瓜葛。要知道这神宵教的教义，却是天授神权，皇上乃是上天之子，神王转世，可正好是跟这民为贵截然相反的观点啊。
李纲心中疑惑，忍不住就问了出来：“主上莫不是我李纲不明神宵教教义？你这神宵教，明明是讲授天赐神权的，乃是君为贵的说法。如何说行民为贵之道？”
李民当即笑道：“伯纪，莫要恼。我且问你，民为贵，自孟圣提出，至今已几载？又有几代国家真正做到过？”
李纲一听，顿时哑口。这民为贵，自孟子提出，也是一千多年了。可真正能做到地，却还是真正一个朝代都没有。
而李民见此，叹道：“民为贵，并不是只是说个好听，而是要真正的做到。只可惜，在当今这制度下，却是绝不可能的。”
李民这话，说实在的，在当时已经有些接近反动言论了。李民若不是觉得这个李纲乃是一个耿直人，而且不是愚忠之人，却是不敢说的。
而李纲此时一是正自琢磨这民为贵，没想别的，另一方面，此时的大宋，不已言论罪人，却也正是各种思想观念爆发之时，李纲到也没怎么注意李民这个反体制的观念抬头。而是有些对那明明至理名言的民为贵却只能空谈，产生了强烈的共鸣。振腕说道：“确是人心不古。昔日三皇五帝治世，民风淳朴。为官为帝者，皆民举之，皆全心为民。今之却多是奸佞当道，视黎民为鱼肉，可恼可恨！不过，这却也正是我辈尽心之所。唯有启圣听，清君侧。方可黎民安定，百姓安居。”
李民暗叹：这李纲虽然有些进步思想，可受时代所限，还是把安定挂在了皇上身上。那皇上也是人，又怎么可能不出错，没有七情六欲呢？别人不敢说，最少那赵佶，李民却是认识的久了，看的透了。虽然李民确信赵佶绝对算是一个好人，而且还是一个才子，更重感情，甚至李民已经认定赵佶是一个朋友了，可李民却也依然不得不承认，赵佶绝对不是什么好皇帝。而且公私不分，把这全天下都看成他自己的了，为了他自己的享受，却是从来不在乎什么国家的。就这样的皇帝，你劝他一次，能听，那就是给面子了。却是绝对不可能为了国家，就自己清心寡欲地操劳不已。
赵佶绝对不是那样的人。
不过，这倒不是李民看低赵佶，抬高自己。李民却也是很清楚，他李民也同样不是那样的人。他李民也是贪于享受，懒得辛苦的。所以李民才不想自己当皇上，而是想能尽多少心力就尽多少心力的指导。
而这指导，就不能只是指导一个人就完了，那样，就算那人能当皇帝，也不过才一代。所以，必须要有制度留下，一个能制约皇权的制度。这神宵教，就是李民的一个希望：
借皇权立于民。借祖训，神威，百姓拥护，反制皇权。最后事成，而行君主立宪。
当下，李民好好给李纲忽悠了一番。最后总结道：“人生而有善。但凡尘名权利禄，爱恨痴仇，五欲六尘，皆诱人堕落于不知。能挣脱枷锁，还我本善之人，古今皆稀。故：古之先圣，这才晓教义之余，演化刑罚。以众生可见，可畏之刑责，警醒世人。而这里，唯漏一人，那就是皇者君王。君王亦是人，却又有绝对的权力，而无相对的制约。他所受的诱惑，却又是常人的无数倍。故此，乞求君王常持本善之心，远离奸佞。可一时，不可一世。故：历朝历代，皆开国盛世，十数代而终。随即有圣主出，再次该朝换代，周而复始。”
李民这番话，对李纲的冲击，实在是太大了。李纲就算是再进步，却也是从来没有想过这乱世的根源，就在于有皇上这个制度。李纲都有些懵了，可李纲却又隐隐觉得李民说的对。
而李民说的兴起，更是畅言道：“故。若想有万世的太平，百姓皆相对而安。必要启其民智，使民知其为何而活，以民监督官员，皇权受到制约。皇室可为国之象征。却也要为民服务，领民薪酬。理国之首，更要以民选出，限年更换。如此，方可说是民为贵。否则，皆是空谈。”
这一回，李纲却是没有怀疑李民有什么篡位的野心。一个想给皇上上套的人，能想当皇上么？那不成了自己给自己找麻烦？而李民没有野心，自是一心为民的大贤，这才能想出如此境界的理想国。
而想到这里，李纲智慧过人，随即想到，莫非主上就是通过神宵教夺取皇权，而后行此理想国，故此才不舍得收敛神宵教么？
有此想，李�