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论语别裁(上册)-第17部分

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    ,也便是“君子不器”的说明。《论语》在这里讲到了君子,什么是君子呢?下面提到:

    子贡问君子,子曰:先行其言,而后从之。

    儒家孔孟思想,经常提到君子,什么是君子?将来我们还要讨论到的,这是另外一个问题,在这里不发挥。 我们这里只讲子贡问“君子”

    ,孔子是怎么答复他的?孔子说,把实际的行动摆在言论的前面,不要光吹牛而不做。 先做,用不着你说,做完了,大家都会跟从你,顺从你。 古今中外,人类的心理都是一样的,多半爱吹牛,很少见诸于事实;理想非常的高,要在行动上做出来就很难。 所以,孔子说,真正的君子,是要少说空话,多做实在的事情。接着下来,对于君子的涵义,又有一说:

    子曰:君子周而不比,小人比而不周。

    君子与小人的分别是什么呢?周是包罗万象,就是一个圆满的圆圈,各处都到的。 他说一个君子的作人处世,对每一个人都是一样,不是说对张三好,对李四则不好,这就不

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    801论 语 别 裁

    对了,这就叫比而不周了。 你拿张三跟自己比较,合适一点,就对他好,不大同意李四这个人,就对他不好,就是“比”。

    一个大政治家是和宗教家一样,爱人是不能分彼此的,我们对于人,好的固然好,爱他;但对不好的更要爱他,因为他不好,所以必须去爱他,使他好。 这样一个真正的大政治家,也就是宗教家,也就是教育家的态度,这就是“周而不比”

    ,要周全,不能比附一方。“比”是什么呢?我们知道中国字,古写的篆文比字,是这样写的——,象形两个人相同,同向一个方向;而古文北字——就是相背,各走极端的象形字,所以“比”就是说要人完全跟自己一样,那就容易流于偏私了。因此君子周而不比,小人呢?

    相反,是比而不周,只做到跟自己要好的人做朋友,什么事都以“我”为中心、为标准,这样就不能够普遍。讲到这里,君子的道理还没有讲完:

    子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。

    这是我们前面讲到的,过去的历史,对于人才,有三个基本的原则,便是才、德、学。 有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。 我们知道有品德的人,可以守成,教这种人到大后方坐镇,好得很;教他设法打开一个局面,冲出去,那他办不到,他没有这个才,他只有守成之才,没有开创之才。 所以守成之才,偏重品德。 而才德两个字很难兼全的,但有一个东西可以补救,那就是学,用学问来培养那所缺的一面。 有些人虽然天生有才有德,但还是须要学问来培养的。

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    为 政 第 二901

    讲到学问,就须两件事,一是要学,一是要问。 多向人家请教,多向人家学习,接受前人的经验,加以自己从经验中得来的,便是学问。 但“学而不思则罔”

    ,有些人有学问,可是没有智慧的思想,那么就是迂阔疏远,变成了不切实际的“罔”了,没有用处。 如此可以作学者,像我们一样——教书,吹吹牛,不但学术界如此,别的圈子也是一样,有学识,但没有真思想,这就是不切实际的“罔”了。相反的,有些人“思而不学则殆”。

    他们有思想,有天才,但没有经过学问的踏实锻炼,那也是非常危险的。 许多人往往倚仗天才而胡作非为,自己误以为那便是创作,结果陷于自害害人。尤其是目前的中国青年,身受古今中外思潮的交流、撞击,思想的彷徨与矛盾,情绪的郁闷与烦躁,充分显示出时代性的紊乱和不安,因此形成了青少年们的病态心理。 而代表上一代的老辈子人物,悲叹穷庐,伤感“世风日下”

    、“人心不古”

    ,大有日暮途穷,不可一日的忧虑;其实童稚无知,怀着一颗赤子之心,来到人间,宛如一张白纸,染之朱则赤,染之墨则黑,结果因为父母的主观观念——“望子成龙,望女成凤。”涂涂抹抹,使他们成了五光十色,烂污一片,不是把他们逼成了书呆子,就是把他们逼成太保,还不是真的太保。 我经常说,真太保是创造历史的人才。 所以老一辈人的思想,无论是做父母的,当教师的,或者领导人的,都应该先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、领导文化思想的,更不能不清楚这个问题。所以青少年教育的问题,首先要注意他们的幻想,因为

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    011论 语 别 裁

    幻想就是学问的基础。 据我的研究,无论古今中外,每一个人学问、事业的基础,都是建立在少年时期的这一段,从少年时期的这一段,从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人的一生,也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已,到了中年的事业就是少年理想的发挥,晚年就回忆自己中少年那一段的成果。 所以我说历史文化,无论中外,永远年轻,永远只有三十岁,没有五千年,为什么呢?人的聪明智慧都在四十岁以前发挥,就是从科学方面也可以看到,四十岁以后,就难得有新的发明,每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段,人类在这一段时间的成果,累积起来,就变成文化历史。 人类的脑子长到完全成熟的时候,正在五六十岁,可是他大半像苹果一样,就此落地了。 所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛,永远以二三十年的经验接下去,结果上下五千年历史,只有二三十年的经验而已。 所以人类基本问题没有解决。 先有鸡还是先有蛋?宇宙从哪里来的?人生究竟如何?还是没有绝对的答案。 因此,有了思想,还要力学。 上面所说,有了学问而没有思想则“罔”

    ,没有用处;相反的,有了思想就要学问来培养,如青少年们,天才奔放,但不力学,就像美国有些青少年一样,由吸毒而裸奔,以后还不知道玩出什么花样。所以思想没有学问去培养,则“殆”

    ,危险。

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    为 政 第 二11

    异端与偏激

    接着下来是:

    子曰:攻乎异端,斯害也已。

    这是一个问题了。我们知道,“异”就是特别的,“端”也就是另外一头。但在宋儒以后,“异端”

    两字,就用来专指佛、道两家,宋以前则没有这种肯定的说法。讲到这里,顺便提到一个问题:现在世界上流行一个名词——汉学。 欧美各国讲中国学问,都称之为“汉学”

    ,这是世界通称,成了习惯,已经没办法更正了。 事实上这个观念是错误的。 在我们中国文化中所称的汉学,是指汉儒的作学问,注重于训诂。 所谓“训诂”

    ,就是对于文字的考据,研究一个字作什么解说,为什么这样写?不过汉学很讨厌,他们有时候为了一个字,可以写十多万字的文章,所以我们研究这一方面的书,也是令人头大的。但是古人所谓博士学位——我们现在的博士也是这样——往往凭藉这些专深的研究,可以作一百多万字的文章,这就是训诂之学。后来发展为考据,就是对于书本上的某一句话,研究他是真的或是假的。 这些学问,为了一个题目,或某一观念也可写百多万字。总之,汉儒就是训诂考据之学;在中国文化上叫“汉学”

    ,意思是汉儒作的学问。 汉学自汉武帝开始,就有“五经博士”

    ,就是四书五经等书中,通了一经的就是“博士”

    ,所以中国有博士这个

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    211论 语 别 裁

    尊称,也是从汉朝开始的。 所谓博士,就是专家。 如《诗经》博士,就是《诗经》的专家。 到了唐代以后,就慢慢注重文学了,因为几百年训诂考据下来,也整理得差不多了。到了宋代,当时有所谓五大儒者,包括了朱熹等五个人,他们提倡新的观念,自认为孔孟以后继承无人,儒家的学问断了,到他们手里才接上去。这中间相隔差不多一千多年,不知道他们在哪里碰到孔子和孟子,就一下子得了秘传一样,把学说接上去了,这是宋儒很奇怪的观念。 然后他们就批评各家都不对,创了所谓理学。 不过有一点要注意,我们现在的思想界中,理学仍然非常流行,有一派自称新理学,讲儒学的学问。 但很遗憾,他们还不成体系,仍旧不伦不类的。 至于宋儒的理学家,专门讲心性之学,他们所讲的孔孟心性之学,实际上是从哪里来的呢?一半是佛家来的,一半是拿道家的东西,换汤不换药地转到儒家来的。 所以,我不大同意宋儒。 对于宋儒的理学,我也曾花了很大的工夫去研究,发现了这一点,就不同意他们。 一个人借了张家的东西用,没有关系,可以告诉老李,这是向张家借来的,一点不为过。可是借了张家的东西,冒为己有充面子,还转过头来骂张家,就没道理了。 宋儒们借了佛道两家的学问,来解释儒家的心性之学,一方面又批驳佛道。 其结果不止如此而已,从宋儒一直下来,历代的这一派理学,弄到后来使孔孟学说被人打倒,受人批评,宋儒真要负百分之百的责任。以后经过宋、元、明、清四朝,都在宋儒的理学范围中转圈圈,是不是阐扬孔子的真义,很难下一定论。 有一本《四朝学案》,是讲宋、元、明、清几百年来儒家心性之学的。 尤其到了明朝末年,理学非常

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    为 政 第 二31

    盛行,所以清朝入关的时候,很多人对明儒的理学非常愤慨,认为明儒提倡理学的结果是:“平时静坐谈心性,临危一死报君王。”指责理学对国家天下一点都没有用。 平常讲道德、讲学问,正襟危坐谈心性,到了国家有大难的时候——“临危一死报君王”一死了之,如此而已。 不过话说回来,能够做到“临危一死报君王”已经很不容易了,但对于真正儒家的为政之道而言,未免太离谱了。 因此,清初一般学者,对于此高谈心性、无补时艰的理学相当反感。最著名的如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一些人,也绝不投降满清,而致力反清复明的工作。 后来中国社会帮会中的洪帮,现在又叫洪门,就是他们当时的地下组织,是士大夫没有办法了,转到地下去的,洪门首先是在台湾由郑成功他们组织,一直影响到陕西,都是他们的活动范围,所谓天地会等等,都由洪门后来的分衍而来。清初顾亭林这些人,既不同意宋明儒者的空谈,于是回过头来作学问,再走考据的路子,叫作“朴学”

    ,因此也有称之为汉学的。 我们身为中国人,必须要了解“汉学”这个名称是这样来的。 外国人研究中国的学问也称汉学,是指中国学问。 古书上所指的汉学,是偏重于考证的学问,这是顺便介绍的。我们为什么引出了这个问题呢?就是为了孔子这句话:“攻乎异端,斯害也已。”自宋朝以后,八百年来,一提到异端,一般人都认为专指佛道两家。 这句话不要搞错了,在孔子当时,没有佛家,也没有道家,在当时儒道不分家的。 以儒、佛、道三家的文化,作为中国文化中心,是唐代以后的

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    411论 语 别 裁

    事,所以认为《论语》中异端两个字,是专指佛道而言,则是错误的观念。现在我们回转来研究,什么叫“异端
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