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，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。 我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”
，怎么没有“不是的父母”呢？
这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。
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８１论 语 别 裁
孝道是这样一个东西
且看世界上的生物——人也是生物，中国道家过去叫人为“倮虫”——不带毛的光光的虫。 人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”
，这是立场不同。 拿生物学的思想，从另外一个观点来说，“倮虫”
与其他生物是一样，人之所以与其他生物不同，就是加上人文文化。 由此可知文化的可贵。为什么讲这个道理？世界上凡是动物，猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等，都是一样的，以母鸡保护小鸡的现象来看，可见世界上最伟大的是母性。 等孩子带大了，走开了又各不相顾。 各种动物都是一样，人原来何尝不是这样，但人现在为什么不会这样？于是谈到人文文化的教育来了。
秃头的十字架
西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场（等于赌场）
，老年人的坟场。 到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。 对父母、兄弟、姊
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学 而 第 一９１
妹都不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱孩子。 就这样循环下去。 他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁字架的文化，因为没有上半截了。 我这样说他们也许不承认。 但是谈自然科学，他们可以把我们当学生，谈到人文文化，他们作我们的学生还不够。美国立国才两百年，我们有五千多年历史，谈到人文文化，靠经验而来，尤其中国历史，多少失败，多少破碎，一直到现在，才完成了这个文化系统。 当然他们不承认十字架文化没有上面，因为上面有上帝。 但却看不见，摸不着，谁相信呢？姑且承认有上帝，但是由人到达上帝的桥梁，在中国文化有孝。“孝”是什么呢？就是他们西方文化叫的“爱”
，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。 孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。那么西方文化有没有这个爱呢？绝对有，只是生活的方式不同而已。 父母到子女家，尽管要事先写信给子女，使他得准备，子女还是会思念父母的。 又如祭祖宗，西方人不一定清明节扫墓，但到了坟场，在亲人的坟墓前，悲哀的情绪是一样的，只是表达方法不同而已。 遗憾的是，外国人没有把“孝道”在文化上培养起来的心理建设。“孝”的问题解决了。 什么叫作“弟”呢？
“弟”就是兄弟姊妹的友爱。 中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋
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０２论 语 别 裁
友。 这五伦中四伦都讲得通，为什么加朋友这一伦？这就是中国文化的特点。朋友在五伦的思想上也占一席，为什么呢？
有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。 朋友是一种感情的结合，这是中国文化的特殊处，这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社会的友情。说到这里，又一个故事来了。 五六年前，哈佛大学社会学教授来访问，他问了好几个问题，中间他提到一个问题，他非常佩服我们《大学》一书的思想，“但是《大学》思想有一个问题”
，他说：“我是一个社会学教授，而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其间没有社会思想，这是个遗憾。”我听了哈哈大笑，然后告诉他，《大学》思想包含有社会思想在内，其中“齐家”即是社会思想。 中国“齐家”的家，不是到教堂中一结婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。 过去的中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。 大家庭固然有许多小毛病，但也有它的好处，像宗族的发展，即由此而起，这是孝道的精神。 因此，我要重复说一句，“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”
，是最亲切、最好的称呼。 其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南，许多年后，年轻的后代，还回到江西扫墓，而留在江西的后代子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候，两方相见，论起
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学 而 第 一１２
家族上代渊源，认出是表亲关系来，而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。 如以西方制度电气化的小家庭，来看我们“大家族”的“齐家”
，岂不是大笑话？
把这几个问题解决了，我们再来看这里的书就懂了。 有子是谁呢？有子名有若，孔子的学生，字子有，少孔子四十三岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学问好，曾请他上堂讲课。 所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，因为当时他等于一个助教，先由他讲。 他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”
，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的。
谁 能 忘 情
中国文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。 所以由“友道”形成的这套结合，我名之为“特殊社会”
，就是后世所讲的帮会。 我国的帮会，从秦、汉以来，唐、宋、元、明、清，历代一直都有。 曾经有人说，中国的农民与知识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。 他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。 中国怕的是半农
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２２论 语 别 裁
民，不是真农民。 中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。 但是这种特殊社会非常讲仁义之道。 这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。 所以我们要看清楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。 至于应该如何去发扬光大，这是另一个问题。所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？
“君子务本”。
文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。 所以“本立而道生”
，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。 换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”
、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”他说这个是“人”的本。 至于什么是“仁”
，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。这个“仁”
，就是孔子做学问的最高目的。
花 言 巧 语
有子的话讲完了，接下来就是：
子曰：巧言令色鲜矣仁。
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学 而 第 一３２
什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。 孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。“鲜矣仁”
——很少真能做到“仁”
这个学问的境界，因为那是假的。 我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示“巧言令色”。
“巧言令色鲜矣仁”
，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。 有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”
，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。 所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。
大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。 你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。 要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。
三 面 镜 子
下面讲要怎样作学问：
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎？
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４２论 语 别 裁
曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。 由这一点我们看到，孔子回到鲁国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。 和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。 所以把《大学》、《中庸》思想，就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。 孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。 孟子的思想又与孔子的思想有些出入，孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。 这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。 要注意的，他做的是什么学问？
“为人谋而不忠乎”
替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”
，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的
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学 而 第 一５２
态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。“与朋友交而不信乎？”
与朋友交是不是言而有信？
讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。 我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。曾子这几句话，为什么要