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这是花柳病，因为在明朝以前，中国医书上的记载，没有这种病。 这是后来从外国进来，在古代中国医学称“广疮”
，因为这种花柳病是广东进口来的，而广东是与外国接触最早的通商口岸，由此证明花柳病是外国来的。这几种病都不是，那么到底是什么病呢？不知道。 那么这篇书，对于这种问学生的病，重复了两句，有什么了不起呢？战国时候，吴起在魏国为将，他的士兵屁股上生疮，吴起这位大将军、总司令，居然用嘴替他把脓吸出来。吴起如此作为是手段，孔子如此做，则出于仁慈。
李斯的老鼠哲学
讲到吴起，顺便讲一段儒家末流支派的插曲。我们都知道孔子传道给曾子，曾子写了篇心得报告《大学》。曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇心得报告《中庸》。子思则传道给孟子，孟子不错，写了不少论文。 至于荀子，也有一部著作传世，但到底有点掺水了。 而且他的学生出了几个半吊子，像李斯、吴起这些人便是例子。就李斯来说吧！我们如果讲政治哲学史，李斯的哲学是什么呢？我们可以叫他是老鼠哲学。 什么是老鼠哲学呢？先要了解人类思想与历史演变有绝对关系，我们只要翻开《史记》一看《李斯传》，就可知道李斯的老鼠哲学了。 李斯少年时跟荀子念书，他当时很穷，时代到了孟子以后的战国末期，人都现实了。 世界越乱，人心越现实；国家社会安定了，仁
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义之心、道德之行才比较常见。 李斯的思想，后来影响秦始皇，就是被现实所困而来。 他有一天上厕所，不是现在的抽水马桶，是古时农村社会的大粪坑。 又深又大，坑上放一块木板，人就蹲在板上大便，谓之蹬坑。 这种粪坑，更重迭远望如高楼。 坑深的，大便落坑，时间长，声音大，每把偷粪吃的老鼠惊吓逃散。 一天，李斯这个穷小子蹬坑，看到粪坑老鼠，又小又瘦，见人惊逃的仓皇样子，十分可怜。 后来又看到米仓中偷米吃的老鼠，又肥又大，看见人来，不但不走避，反而瞪瞪眼很神气的样子。 李斯觉得很奇怪，仔细一想，结果给他悟出一个现实的道理来了。 原来又瘦又小见人就逃的老鼠，是无所凭藉；而又肥又大见人不避的米仓老鼠，是有所凭藉的。分别在此而已。凭藉，就是有本事，有靠山，或有本钱之类。 李斯悟出道理以后，于是向老师荀子报告，不要读书了。荀子问他不读书要去干什么？
他说要去游说诸侯，求功名富贵。 荀子说，你还不行，学问还没有成就。 李斯说，人穷到饭都没得吃，还去讲什么学问道德？这像什么话！老师一听这种话就说，你这个学生这种思想真糟，你去吧！就这样把李斯开除了。 结果李斯碰到秦始皇这样一个混蛋，两个搞在一起，于是把一个国家搞得民不聊生。“鼠目寸光”
，只搞老鼠哲学注重现实，不知仁义道德为何物的结果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家难保。 所以在他父子临刑的时候，他对儿子说：“此时要想和你牵黄犬出东门也不可能了。”
李斯搞老鼠哲学，为什么会被他弄成功呢？这就要看当时的环境。 春秋战国三四百年动乱下来，民穷财尽，不止经济上贫困，人才也都完了。 真正人才的培养，总要百多年来
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０９２论 语 别 裁
的安定社会才行。 不谈别的，就说溥儒的画吧！
人家说真好，别无第二人。我说你认为溥儒的艺术好，但可知他成本多大？
满清以孤儿寡妇率领了两三百万人入关，三百年来称帝，在宫廷里就培养了这样一个艺术家。 你说成本多大？譬如李后主的词好。 当然好！
“车如流水马如龙，花月正春风。”真好！
但成本多大？一个万乘之尊，玩掉了一个国家，才写出这样的词。 别人的确写不出，在气魄上，没当皇帝的人，硬写不出那种境界。 如果是个穷小子站在西门町的大街上，可能便写“车如流水马如龙，口袋太空空。”
所以说一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。 但战争一来，又都光了。 因此到了战国时代，只有苏秦、张仪这两个半吊子的同学，玩弄了天下。 他们是当时的骄子，如果把春秋时代的子贡、子路这班人才，来与苏秦、张仪相比，子贡、子路一定连正眼都不看他们。 可是到了战国末期，像苏秦、张仪等的人才，也过去了，如李斯这些人居然也出来旋乾转坤，大摆乌龙了。由此可见当时人才之荒的严重。历史是要这样看、这样读的。 不能光读故事，要把环境、地理，一切搞清楚才能了解。 到了汉高祖、项羽出来的时候，人家说汉高祖是流氓出身。 那时候，没有什么流氓不流氓，四百多年战争打下来，再给秦始皇、李斯两个家伙一搞以后，根本天下人各个都是如此，又岂只是汉高祖？
文化的重行建立，是在汉文帝、汉武帝的时候，其中有近百年空档，几乎可以说没有文化，所以汉文、汉武对于文化整建的功勋，的确是可圈可点的。吴起也是荀子的学生，同样是没有毕业的，都是书不要读了，追求现实名利的角色；这就看出当时文化演变的衰退
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情形。 吴起后来当大将，有个士兵生疮，吴起用口替他吸出脓血。 这一来，士兵的母亲哭了，他说孩子的父亲当年生疮，吴大帅也是这样待他，所以为吴大帅卖了命；如今又对我儿子这样，这条命又要卖给吴大帅了。我们为什么说到这些，是因为这节书引起的。 我们现在再回到原文：找不出伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛临死之前，还来握握手，看他一下。看他一下这件平常的事，却慎重地把它记载下来，编在《论语》里。 可见平凡中有值得研究的地方。伯牛的病，是个很大的疑案。我们暂时把它保留在这里，等到以后再来讨论。 至少有一个字，我们可以在这里讨论：“亡之，命矣夫！”的“亡”
，在古人的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往与“无”字相通。 拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗？
真没有命运吗？
意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命？
不在愁中即病中
我们在中国文学里，对于人生常有“贫病交加”的悲叹。现在上面说的是一个人的病，下面便要说到一个人的贫。 世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的地方。所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。 拿现在的政治术语来说，就是要达到全民的富强康乐。
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２９２论 语 别 裁
有一个朋友，过去地位很高，也是部长级的，现在有七八十岁了。 前两个月碰面，看他气色很好，相逢便问年，他很风趣的说：“我是望八之年”。他来个谐音答话，自我幽默一番。 这位朋友，现在蛮穷的，他常说人世上的两个字，自己只准有一个字，决不许同时拥有两字。 什么字呢？
“穷愁”
两字。 凡“穷”一定会“愁”
，穷加上愁就构成穷愁潦倒。 他虽然已到望八之年，因为只许自己穷，绝不再许自己愁，所以能“乐天知命而不忧”。他真的做到了，遇见知己朋友，仍然谈笑风生。 另外一个人还告诉我关于他的故事说：某老还是当年的风趣。 他虽然穷，家里还有一个跟了他几十年当差的老佣人，不拿薪水，在待候他。 有一天，他写了一张条子，叫老佣人送到一个朋友那里，这个朋友知道他的情况，又是几十年的老交情，他有条子要钱，当然照给。 这一天他拿了一千块钱，然后到一家饭馆，吩咐配了几样最喜欢的菜；身上的香烟不大好，又吩咐拿来一听最喜欢抽的英国加立克牌的高级香烟。 一个人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出这一千元，全部给了茶房。茶房说要不了这许多，要找钱给他，他说不必回找了，多余的给小费。其实连那听外国香烟在内，他所费一共也不过三四百元。 茶房说小费太多了，他仍说算了不必找了。他以前本来手面就这么大，赏下人的小费特别多，现在虽穷，还是当年的派头。习惯了，自己忘了有没有钱。所以朋友们当面说他仍不减当年的风趣，他听了笑笑说，我就要做到这一点，两个字只能有一个。 穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。 社会上贫病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，这个修养就相当高
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了。本篇上文提到伯牛的病，下面就提到颜回的穷。
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。 人不堪其忧。 回也不改其乐。 贤哉回也！
这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。 孔子第一句话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”
，只有一个“便当”。古代的“便当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。“一瓢饮”
，当时没有自来水，古代是挑水卖，他也买不起，只有一点点冷水。 物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。 任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。 这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单。乃至于几天没饭吃，还是保持那种顶天立地的气概，不要说真的做到，假的做到，也还真不容易。 颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。 近代人研究孔孟思想的，认为颜回是死在营养不良。 虽然是一句笑话，但是大家对营养还是要注意到才对。
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４９２论 语 别 裁
学问的鸿沟
说到这里，峰回路转，又转出一个高峰。
冉求曰：非不说子之道，力不足也。 子曰：力不足者，中道而废。 今女画。
这节文字，就是说冉求有一次对孔子说，老师！你不要骂我们，老是说我们不努力。我们对于你的学问非常景仰，只是我们做不到，力不能及。 孔子说，你这话错了。 做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。 可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？
“今女画”
，并不是说“你学画去了”
，是说你冉求，自己把自己划在一个界限内。 孔子的意思说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。 现在你自己划了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？
接着就讲到真正的作学问，孔子说要作到什么程度呢？
子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
先谈什么叫“儒”？这个中国字，根据《说文解字》的另一种解释：“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。 我们再看“佛”——“弗人”
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