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６自我认识
的、占有第一位的、显贵的和富有的、享有特权的人。 我甚至一直躲开这些人。 当这些人值得同情时，我对他们的同情也是令人不快的。 在这种情况下，所有的ｒｅｓｅｎｔｉｍｅｎｔ（怨恨）是我绝对厌恶的。 大概我可以这样说明：我本来属于享有特权者的行列，来自统治阶层，我一直比较同情受压迫者，受迫害者，穷人，但也一直不能和他们打成一片。 我的私人生活一直保留着特权地位，当然，这种特权地位不包括财产和权力，我没有任何的财产，也没有任何的权力。 但我的外部生活仍然残留着老爷气派，我一直有这样的感觉，即使夸大了我的物质手段时也是如此。 不过，这种老爷式的生活毕竟是温和的和简朴的。 一直令我惊奇的是，在与平民百姓交往方面，我比其他知识分子有更大的能力。 在我还是马克思主义者的时候，基辅的一些敌视知识分子的工人对我则很好，把我和其他知识分子加以区分。在被流放到沃洛格达时期，我是流放者中唯一和流放者中的狡猾之徒有交往的人，别人则都很怕他们。 这是一些社会渣滓，他们中的一个竟然成了我的朋友。 不过，最重要的是我和人民中的寻神派的交往。 对此后面再加以叙述。 很多知识分子都力图和“人民”打成一片，我却一直做不来。以至我任何时候也不自认为是民粹派，对此我过于把自己归于马克思主义派了。 应该坚决地说，力量和世界荣誉的诱惑打动不了我，我完全不是一个沽名钓誉的人，同情心和自由存在着冲突，这是下降和上升的冲突，同情可能导致放弃自由，自由可能导致没有同情心。 人的道路上有两种运动，沿着上升路线的运动和沿着下降路线的运动。人升高，趋向上帝，在这条道路上他获得了精神力量，他创
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造着价值。但是，他想起了仍留在下面的、精神上软弱的、没有可能拥有更高价值的人，于是他开始下降；以便帮助自己的兄弟，和他们分享精神财富和价值，帮助他们上升。 人不能也不应当在自己从世界往上飞的时候，取消了自己对其他人的责任。 任何一个人对所有的人都负有责任。 为了永恒的生活，只有总的拯救才是可能的。 自由不应当是放弃对亲人的责任，同情、怜悯提示的是这样的自由。 在其他地方我还要讲到同情与创造的冲突问题。 在自身我感到来自托尔斯泰的因素和来自尼采的因素的冲突。 有一年，我感到“尼采的”因素是强有力的，但最后，还是“托尔斯泰”的因素更强有力。 我一直不同意从同情出发而放弃自由，在我为自由而进行的斗争中存在某种激烈的东西，但我不能忍受那种残酷的、转化为强力意志的自由。 实际上我一直在想，基督教扭曲成迎合人的本能的东西，是为了证明自己违背实现基督遗训事业之正确，为了证明它拒绝基督教革命，拒绝基督教的价值变革之正确！基督教不仅没在生活中实现，而且一直用人类本性之罪孽来辩解。 但是它扭曲了自己的学说，直至它变成教条主义，“”
（第一位的）居然根据基督教学说B S M T S来论证自己的地位。基督徒的无耻行径在历史上是空前的。基督教一直被我当作慈悲、同情、宽恕、人性来接受的，但是，从基督教居然作出最无人性的结论，这种结论鼓励人的残忍本能。 这里又回到了上升与下降的题目上来。 一条上升的路引导人成为“”
（在这里我们接触到基督教的不可思议B S M L T S的与众不同的见解）
，“”
，也就是达到精神顶点者（这B S M L T S里我说的不是一般情况下，按知名度、财产和权力来说的
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）
，当他到达顶点时，便成了“最终者”
，这对于“上升B S M L T S者”
来说是严重的警告。为了不成为“最终者”
，需要往下走，需要积极地爱他的近旁的人，爱后面的人。 因此，基督教是奠基于上升运动与下降运动、自由与同情、钟爱价值与本质和热爱他人、热爱神圣的高峰和热爱痛苦的下界之结合。人们保卫自己利益和地位的敏锐竟达如此程度，以致使基督教变形并使复仇的原始本能升华。 这引起我很痛苦的矛盾。 我毫不怀疑，极残忍的本能使关于永恒的地狱之苦的残酷理论变形。 很多“正统”的基督徒重视永恒地狱之苦的观念，他们喜欢它。 他们相信地狱之苦威胁的不是他们，而是对他们有威胁的旁人。 永恒地狱之苦的观念有很大的社会学意义，这种观念帮助管理人民群众，抑制他们残暴的和罪恶的本能，但是，当基督教的欧洲相信这种观念时，却运用得很不好，用它去迎合了占统治的“”的本能和利益。我B S M L T S的头脑中常会产生这种想法：如果当基督徒们相信地狱之苦的恐怖，教会人士便以革除教籍、减少圣餐、死亡和永远的折磨相威胁时，我们能以意志战胜暴力和统治，战胜财富和人对人的剥削，那么，历史的构成就会完全是另一种样子了。同时，地狱之苦的观念主要还用来威胁异端，威胁对理论的偏离，对教阶制的不服从，威胁公认要处死的罪过，甚至用以威胁一些没有什么意义的琐事。 这也是基督教世界历史上的不幸后果。 但是，尽管永恒的地狱之灾观念本身是恶的和残忍的，它却是复杂的哲学问题。 实际上，对人的生活来说，它没有什么精神上和道德上的价值。 它把生活变成为以无尽的苦役相威胁的审判过程。 这个观念暴露了人的最阴暗的本
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能。地狱既作为人的经验而存在，又作为人的道路而存在。但是全部地狱本体论都是丑恶的。 在对基督教徒的态度上，我区分了地狱的拥护者和反对者。这决定了我对基督徒的评价。我深信，地狱的拥护者是这样的人，他们认为，地狱当然是给别人准备的。 基督徒常常具有极敏锐的残忍性，但是现在它很少起作用，而对地狱的恐惧则有力地起着作用。 我基本上反对永恒的地狱之灾的理论，这大约是由于我的本性中的同情感和怜悯心。 当存在无尽的灾难和痛苦时，我不可能高兴和幸福。 只有所有的人同时获得，拯救才是可能的。 在这里，回想共同性问题是特别适宜的。 任何时候我都不能容忍上帝的同情心和怜悯心比我这个不完善的、有罪过的实体还要少。 实际上，我从来反对对人的全部审判，我不喜欢任何审判，任何关于正义的惩罚的宣判，我更多地感受到的是自己在受审判，而不是进行审判。 这与我是个无规矩的人，我的生活是无规矩的生活这一情况有关。我是由于本性使然，而不是什么造就的结果，我不能容忍残酷性，但是在为自由而斗争时我能显出残酷性，与朋友断交。 我希望有地狱来对付地狱的拥护者和准备者，甚至还有更坏的。最令我痛苦的是，有时我出现很强的昏沉状态，在这种状态下往往攻击别人，当神态恢复以后，便感到很内疚。 我认为，共同性首先是共同的罪恶感和大家共同的责任。
怀疑与精神的冲突
按气质来说，按精神结构来说，我完全不是怀疑主义者，
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我的思维不以怀疑的形式运动，怀疑不是我固有的特征，思想斗争、思想矛盾才是我固有的特征。 我不是在怀疑，我在造反，不过是我所认为的那种造反。 我的认识不是通过那种克服怀疑克服针对自己的反驳的内在对话形式进行的，针对我的思想、我的认识所进行的反驳，我经常外在地了解到，即从我与之斗争的我的思想和信仰的敌人那里了解到。 当我的思考具有批判性时，它就是肯定的。 如果认为我的思想是教条主义的，那是不对的，我信仰真理，寻找真理，我信仰上帝，寻找上帝。 但我是谨慎的，是在运动中寻找的，是以创造的热情去实现我的探索的。我认为自己不是怀疑主义类型，也不是教条主义类型，而是另一种类型。 实际上怀疑主义者不谋求肯定的东西，也不处于运动中。 绝对的怀疑是不可能的，它只是毫无生气的不运动的点。 实际上，一个怀疑主义者，只要他活着，用语言表达自己，运动着，他就在每一步都改变着怀疑态度。 就不运动和停止创造生活而言，怀疑主义者和教条主义者是相似的。 以为怀疑具有感情的和意志的特征，那是错误的。 怀疑是僵化的和持续的，它不是精神道路的阶段，也不是辩证的思维过程，不仅如此，它还意味着形而上学上的平淡无奇和意志选择上的无能。 当以世界和人类生活中充满了恶与苦难为根据而否定上帝存在（神正论问题）时，可以看到这里没有任何理智——认识上反对上帝存在的论据，而只有激烈的情感状态的表现，当然，这种情感能引起很大的同情。 不过，还会有其他感情激烈的对上帝存在的反驳，否定上帝，或者因为世界如此之坏，或者因为世界如此之好，但是，这种或那种对上帝存在的怀疑首先具有
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感情的性质，智力通常只是辅助性的手段，纯粹的理性直觉不存在，直觉一直是理智——情感的。 我把最高的情感称作先验的，存在着先验的情感。 情感是ａ
ｐｒｉｏｒｉ（先验的）
，认识首先是宗教的认识。我全部生活都是在精神的战斗中度过的，不过，我首先是在自己的写作中出色地表现了直接的精神斗争，通常则是外在地反映精神斗争，表现于和敌对流派的斗争中。 按我的写作和自我表现的风格来说，我从来不可能是怀疑主义者。我一直深信不疑地写和说，经常改善意志的选择行为。不过，我是否有过怀疑呢？我想，我从来没有那种停顿下来的僵化的怀疑。 我知道并且理解反对我的思想和信仰的所有反驳，对它们的观察很透彻，但我一直在作创造性的努力以求内在地克服它们，发表的只是这种努力的成果。 我也有宗教上的怀疑，有时也较强烈。 不过，这种怀疑通常采取了热烈的道德情感的形式。 与其说我在怀疑，不如说我在愤怒。 如果我否定上帝，那么大约要以上帝的名义来否定。 不过，作为哲学家，我要否定对上帝存在的本体论证明，否定主要的证明。上帝不是存在，对上帝来说，存在范畴是不能接受的，上帝永远属于思维。 上帝存在着，关于这个存在只能存在主义地和象征主义地理解。我对上帝的态度是存在主义地充满矛盾的，其中也包含着斗争。 只有当真理和信仰被传统的教条主义的信仰所僵化并引起我的愤怒和抗议时，我才体验到痛苦的宗教怀疑。 不过，那种加强了我的信心的、消除了我所有的怀疑的信仰，即使具有非真理性和非真实性，也是值得赞许的。当然，这里所说的怀疑不是通常类型的怀疑。 但我的内在生
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活的痛苦时刻是与此相关的。 任何时候我也不能忍受内在的失败，我的灵魂是倾向于内在的胜利的，同时我并不寻求外在的胜利，大概我的书没有充分反映我的精神战斗。 信仰和信念体现了精神生