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奉教，爱之深而谋之至，意在始终成就其伟大，惭惶交并，敢不敬承？然有不可不辩者，以言夫公，此案在社会上之不明，误于鹿山先生（易别字）之不能到案出面，一般之责问，皆谓被告既无罪，何以不敢出头？故母夜叉得以乘其虚，而郑烈辈得售其无耻之奸。
直至现在完案，而尚不能站起来说一句话，则鹿山先生已去，责乃在后死。后控实为上策，而不幸对方失去一巨憝，人且以为打死老虎，亦即长者之所谓打落水狗也。其实巨憝既哀荣极一世，母夜叉亦尚堂堂中央监委，一般捧拍之法官，亦正南面坐堂皇，狗何尝落水哉？然而老虎之死则为事实，而反控既尼之者众，实力又皆在恶势力之手，势自不许。
是以想站起来说一句“人应说之话”，听与不听，懂与不懂，权在他人之知能与兴趣，固无从相强，亦无由预定。因有此公开之抗议，而复私人记载文字有对照研究之可能。否则天下后世，即以长者之重，或且有疑为“阿私所好”，而故作疑阵与烟幕者，而彼则铁案如山，终为中央图书馆第一号考古类之煌煌巨制也（详前）。
更进言之，则此类法官之蟊贼，老虎而在，则群为吠影，老虎尸骨未寒，又急急缩头为掩盖，使被害者永远甘于浸在粪窖之中，与彼同其臭，而不许一冼，此未免使此辈过于便宜而对被害者之为残酷太甚乎？此在清明之世必在诛夷之列者，今则国法不能加，而不许被害者一呻吟乎？长者谓以此教子孙以伟大，而不虞示子孙以怯弱乎？屈于权势而饰以为宽大，此士大夫之耻也。
而况事实上公开记录与私人撰著，必相表里，方得其用。此为药方上配合，如此积病，亦决非一味药所能奏效，且有时间性与分量，时过则师出无名，若要站起来，则舍此更无时，安所避于打死虎与落水狗之消乎？此求更一考虑者一也。
以言夫私：好人者，无用之别名，目下亦并不见重于世，瀛之愚，似尚不至仅欲世人称之为好人，而于此世事漆黑、费力无功之事要求深入。相反于长者之劝者，有人以为不安分之举动，必名有力者之反感，而更引起不利于已之后果，以今日情态测之，无人再以此虑较为正确多多而不图来教以为有飞黄腾达之求，今日之飞黄腾达，于生活虚荣两无补，而谓欲以此决非当道所喜之术以求之。瀛虽至愚，亦何至此？先生欺予哉？
十余年来，未尝不欲奉长者之教，求于书画中讨生活，然此中亦尚须有登龙之术，乃并此而不能，则其拙于谋生可知矣！何今日尚欲以此求其飞黄腾达，非南辕而北辙欤？
岳军（张群）先生用余之于沉冤未白之时，亦同长者及静江先生拯其饥溺于水火之中，十余年如一日，此后亦然。此或识其为好人之作用？然而不必有此呼吁，即呼吁亦不必以后与以大官，诚如长者言，瀛亦知之甚切。且年来日求摆脱此官而无路可走，不得不苟安耳。此尤不可不辨，亦求更一体念此情，则朗鉴之翳自去，应知此一揣测为厚诬也。
以瀛愚见：长者固深于情，与鹿山先生之交及知其冤固不必言，而张老先生数十年患难之交，且为“朝廷”讳，又岂能恝然？此或两难，在瀛则自偏于一面，而况自身亦陷溺其间，思急一冼耻辱，此亦人情之常，立场不同，看法自异，其事至显。
然而以长者之年高德功，言为世法，以前辈之深交，又十余年来之复庇，岂有不恪遵指示者？总之，两造死者皆已矣！张老之伟大，长者自知之深。所余一妇人，余气耳，亦可不与较，惟是一般食国俸、剥民脂、高坐堂皇、日以判人之是非为专责者，忍令其长此终古舞文弄墨、拍屁捧臀，恬不知耻？则置国家于何地矣？窃愿更闻教！或亦长者所关心乎？惶悚，惶悚！死罪，死罪！并鉴谅为叩。■复敬叩道安！ 晚瀛叩 二十七日
第四部分：返平受讯记辱张继死亡 郑烈危惧 大赦与抗议的纠纷（5）
这封信发出之后，吴稚老默认了，未再复信。我要李玄伯拿着改写的致《南京人报》信稿去，他却更发牛劲，他本答应写一部小说说明此事，又在易寅村夫妇合葬虹桥以后，允许易漱平替她父母做墓志、写墓碑作为证明。我也为她催过好几次了，还没有着笔。现在这位吴老却又提出了要挟，他说：“不论如何？如果我在《人报》登出一个字，他便一切搁笔，不管此事了。”事情之发展越发奇怪，简直令我摸不着头脑。
于是李玄伯并且传着他老叔李石曾的话，劝我不要登，否则这位老人要站到对方去，就于我们更不利。并且易墓上的文字也落空，都要我负责了。
我又被迫屈服了。我说：只要他真写，我当然可以不说话，经李玄伯又去传说，似乎这样是没有问题的，我只得又搁下，一直到现在，他写不写呢？天晓得！？
后来，我终于恍然大悟：《南京人报》登的“易培基案不予受理”那则新闻，是吴稚晖证明易寅村之死亡，原来他实际上是知道这个大赦阴谋，并先对张继夫人和郑烈让了步的。
本来，我早已料到，这一个冤狱之得伸，非等待到另一个时代不可！但是，我想：其中应该能希望喘一口气，留一个对外抗议的迹象而竟不可得！？这就是官场里的黑暗与复杂。我倒真应该去写我的字，画我的画了。但故宫这段冤案的小说，吴稚晖先生肯定不会再写了。只能由我来写，看来我非写不可了。因为这是我一生不能忍命的块垒所在。我无论如何要出这口恶气，为寅村、为自己，为昭示后人，为这世上的公道。
第四部分：返平受讯记辱尾论（1）
在写完了《故宫尘梦录》的全本正文以后，我停顿了一个时期，意念着写这篇最后的结论，我在双重待旦的日月之中，一个是国民党黑暗政权一日存在，我们的国度内社会上永远没有真正的是非，四万万七千万神明之子孙，永远沉沦在极度紊乱与魔难之中，不见天日。也就是5000多年结晶的文物，永远掌握在魔掌魅影之下，用幻术实行贪污的侵盗渔利，而20年来以是为非、以功为罪的冤狱，也就永远被迫害着不许伸雪！？
虽然我深深地知道，前者的范围，比之后者要广大得多。以后者比前者，也许就是表面上数字上四万万七千万之尾数。那末，一桩事故、几个人的冤屈，与许多广大的群众受到黑暗中的迫害与荼毒相比，不知道是不是九牛之一毛？直到不能比例。我现在却也明白：后者正是前者微末之一角，他们的解放是成为正比例的。我明白了这一点，我方才后悔我以前的挣扎着要求申雪，是根本不可能的梦想，我是冤枉地降志辱身去讨了许多没趣。？
然而，话说回来，我惟其这样愚蠢地做了这许多冤枉的企求与忍耐，愈觉证明了上面所说两者的联系性，愈觉证明了这个时期的黑暗是到了如何的程度！我的努力没有中断，我的证明也愈明显！？
其他广大群众的受迫害与牺牲者，许多埋没了无从申诉，许多是非虽甚明显，而牺牲已经牺牲，仅仅赢得英雄之泪，也与事实无补。惟有我们这一桩事，全部的魅影，自1924年11月起到现在是25年，后半段，从1933年5月1日所谓“盗宝案”起，一直到现在也已经17年。两边的人物，都有生死，层层地变幻，重重地压迫，形迹显然，证据俱在，而一切都控制在魅影与魔掌之中，广大的民众，反而一些也不知道，整个朦蔽在积非成是的浓厚黑幕之中。
显见着这一个时期的黑暗是如何地可怕！而他们这般魑魅人魔，在垂死逃亡之日，又施用了最后的魔掌，用幻术障眼来掩蔽这真相与事实，不许有人揭开。并且留着主要的魔手，做着反动的地下工作者，把握着原来的地盘，隐蔽在光明的人间！？
现在，黎明到了，光辉已经照耀到中国十分之八九的大地之上，重重的黑暗在遁逃，广大的民众在翻身，我的兴奋不必说，我尤其相信，这光明一定要照到这比较为微末的一角上，而这一角，分开来看，是上溯5000年中国文物的结晶，下垂到子孙无穷无尽的演进，决不许它始终掩蔽在魔掌与魅影之中的！？
再说，这神武门，当然与国运有关的，从推翻清室帝制起，驱逐溥仪，影响到“九一八”事变，芦沟桥起衅，在在都连系着。？
“七七”纪念是我国生死存亡的关键，也就是我们起死回生之日，而此时也正是神武门内所谓故宫盗宝案到达最高峰的时期，这一案的主角院长易培基先生屈死上海，也正等于芦沟桥入于敌手的小影。？
而这帮国民党魔鬼却格外兴高采烈地捏造着说他逃到日本、大连、满洲国等等的谣言来污蔑一个同患难的一家人，这是何等地惨酷与丧心病狂！？
今年我在上海度守这“七七”纪念，我正预备在这一日写这篇《故宫尘梦录》结论作为纪念文字。这个“七七”节当然与往年不同了，在上海获得伟大的解放之后，全市的600万人鼓舞着，同时纪念并且感谢我们这伟大的共产党、人民政府，我们同时又意识到全国解放区一样地鼓舞着的欢声。？
大雨倾盆，万人空巷，荡涤了过去的污秽，展开了以后的光明。我看到了如此的军容！如此的民情！我还有什么说的！？
第四部分：返平受讯记辱尾论（2）
但是，我下意识地不由得不感觉到有一个我若干年依恋着的古城北平，若干年为它辛苦、为它磨折着的神武门内所谓“故宫博物院”，它们虽也一样被解放了，这伟大的光明也一样照着了它们，然而这神武门的魅影，并没有消除。因此，这一个将近20年在国民党统治下的标准冤狱，并没有被光明照射！？
这层阴翳终究要去掉的，但是现在它还藏匿在积垢之下，有谁来指出呢？？
我们要开一个东窗，接引阳光进入阴翳！这个工作谁做？我认为非我莫属！我的许多朋友，甚至兄弟妻子们都还本着古来的“息事宁人”人生哲学要我“算了吧！”好在比其他许多受迫害以至于牺牲的还好得多！然而，我如何可以这样做人？？？人是应该有是非的；我不能放弃我应尽的责任。
联系古今、认识过去、发展将来如此伟大的一个文物机构？我决心呈献出我积存十余年尚未失落的材料，整理过去的记载、存稿，向我伟大的人民政府以及共产党各中央委员、文化界人士、全中国知识分子的先生们，呼吁声诉，必须平反这一冤狱，揭发国民党内幕的污秽黑暗，以及国民党司法、文化机构的藏垢纳污及一切下流行为，来昭示国人，方才可以发扬故宫这一机构，为中国古今文物以及知识人士一洗无穷之耻辱！我在这里馨香祷祝地待旦！
三首小诗作结：
鼠偷狗窃亦王朝，惨绝人寰浩劫遭。弄墨舞文羞法吏，同仇民气怒于潮。
不数恩仇不丈夫！憧憧鬼影记城狐。草头露滴晶莹甚！得与晨曦比力无？
鼎沸云敦八表昏，廿年冤抑待光明？虹桥鬼哭空幽咽，为挹江涛濯姓名。
注：虹桥，在上海，易培基葬此公墓。？
1949年七七抗战纪念日初稿