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都同样是神圣的，它们应当在每一个有待解决的问题上互相配合，协调一致。一切事情都在自由的范畴，都为联合服务；。。。。。。。。。。。。。。。。。
这就是共和制的表达方式。自由与联合、良知与传统、个人与国家、“我”与“我们”
，都是人性的不可分割的要素，它们无一不是人性正常发展的基本条件。只是为了使这些要素互相协调、互相配合，并指导它们以达到一项目的，才需要某一个高于一切的联接点。因此，实除的需要使我们必然要。。
回到我们在本文前面一部分讨论理论时所阐述的最高原则。
主权既不存在于“我”也不存在于“我们”之中；它存在于生命之源的上帝身上，存在于规定人生方向的进步之中，存在于确定责任范围的道德律之中。
换句话说，主权存在于理想之中。。。
我们都有义务做它的工作。
我们的智慧一旦受到向善心情的启发，从人类的传统入手探究其自身的良知并满足真理的这两项标准的要求时，我。。
们便得到了关于理想的知识——就我们生活于其中的时代所。。
理解的程度而言。
但是，关于理想的知识需要一位解释者，他有可能立刻。。。。
指出达到这一理想的最佳办法，并把它运用到各部门的活动中去。这位解释者必须把“我”和“我们”
、权威和自由、国。。。
家和个人融合到理想本身中去；此外，他还必须是进步的，不。。。
能是靠机会或依仗本性、出身、财富等落后的特权所形成的特点而遴选出来的一个人或任何组织的若干人。既然在信义和友爱的契约中包含着那些原则，那么这位解释者就只能是
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致意大利人７８２
人民即全国人民。
上帝和人民：只有这两个名词经受得住各学派对于它们认为是社会交往基础的要素所进行的分析。罗马知道，上面写着两个庄严名词的旗帜怎样通过自我牺牲、公民道德和荣誉的途径在１８４９年唤起了意大利对罗马的热爱。
这里我们可以暂时停下来了。
下面谈谈意大利人的使命：在物质方面，通过收复特伦蒂诺、伊斯特拉和尼斯，在。。
精神方面，通过国民教育，伴以自由地和有保护地传授各种。。
异端学说来实现国家统一。
国防统一，或全民武装。。。。。
契约以及代表全体意大利人的社会、政治和经济进步的各个机构的统一。
稳步行使立法权力；与国民进步有关的机构的管理工作，要委托立法机关选出的代表组成的委员会而不是委托有势力的行政机关办理。
关于各个地区发展的具体快慢，可发布命令给予地方以自由决定的权力。
严禁一切政府机关企图在目前情况下代表政府的一种不正当的势力统辖各个地区。
权力分散是行政管理职能各有不同的结果，而不是主权。。
的不合理分散的结果。
减少政府雇员，进一步推行同工同酬。
取消政治宣誓。
把普选定为政治教育的开端。
制定法规以促使那些亟需在智能和经济方面求得进步的
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８２致意大利人
阶级有所发展；国家鼓励工业的、农业的和劳动的联合，这种联合是以某些一般条件为基础的，是确凿无疑的道德和能力的联合。
特别重视意大利未开垦的土地、广大的贫瘠地带、被忽视的公共资产，以及在这些地方产生的新兴小业主阶级。
确立一项总的税收制度，以便使生活即生活必需品摆脱一切沉重的负担，从而使税收成比例地摊派在奢侈品上，并避免付出过多的征税费用。
取消一切有碍产品在国内外自由流通的因素。
制定一项以节省一切不必要的开支和不断增产的经济体系。
承认国家以往所欠的一切债务。
简化土地转让手续。
杜绝垄断。
规定公仆的职责。
依据管理国家的道德原则制定国际政策。。。
根据意向和目标的一致性组织各种联合体。
特别重视一切能使意大利同将来的或成长中的民族友好相处的运动，即同希腊、罗马尼亚或各斯拉夫民族亲善的运动，因为它们势必是解决东欧问题的关键。
这些和其他许多事项只是我们阐明的那些伟大原则的直。。
接结果，将在我们的出版物中进一步加以发挥；如果意大利人给我们以有效的帮助，我们将在另一篇特别献给工人阶级的文章中以比较通俗的语句进行阐述。
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关于１７８９年法国大革命的一些想法
《人民罗马》第１１期
１８３５年，法国共和党的秘密组织和公开组织都异常强大，它的成员具有很高的智慧、无畏的精神和作为公民的胆识，这些都是我们在那以前不大了解的品质；一场起义似乎已迫在眉睫，成功的可能性很大，整个欧洲的目光都满怀信心地和焦急地转向法国，就在这时我在一家法文刊物上写道：①
“欧洲失去了首创精神，当我们每个人都应当努力工作以。。。。
恢复这种精神时，我们却坚持想使各国人民相信它依然生气勃勃和富有活力地存在着。
“自从１８１４年以来，欧洲始终是一片空虚，我们没有去努力弥补这种状态，反而否认这个事实。
“从１８１４年起，没有哪个国家的人民采取主动，然而我们却坚持认为法国人具有这种力量。
“法国大革命不应当被看作一个纲领，而必须被看作一项。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
总结：不应当被看作一个新时代的首创精神，而必须被看作。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一个即将灭亡的时代的最后方案。。。。。。。。。。。。。。。
①《共和主义评论》中《论革命的首创精神》一文。
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０９２关于１７８９年法国大革命的一些想法
“今天，各国人民的进步有赖于他们摆脱法国羁绊的能力。
“法国的进步有赖于它摆脱１８世纪和以前那场革命的影响的能力。”
这篇文章是对上面那几句话的注释。
我写这篇文章是因为甚至在今天我还看到法国享有的过高威望和我们那些年轻人心中对法国大革命记忆犹新的状况比我曾经认为的更其鲜明有力。那种威望曾有好多年使我们无法重新觉醒，甚至今天仍然没有完全觉醒，或者说使我们有可能在睡眼惺忪中迷失方向。
已往３６年的各项事实已经毫不含糊地证实这种说法是正确的。法国仍然一如既往地在欺骗它自己，认为它是欧洲进步的先导，从那时起几乎必然绕着一个圈子走，从君主制到共和制，从共和制到暴政，现在法国似乎又正在开始同样的周转。它既不能休息，也不能正常运行，不管是在君主制还是在共和制的统治下，不管是在国内还是在国外，它都无法向上攀登为已经组织起来的各国开辟新的视野，或为那些到外寻求一种生活但尚未得到的彷徨无计的民族指出一条捷径。然而认为法国是欧洲命运的主宰，它为了大家的利益正在急于显示其命运的这种想法今天正在像闪电一样划过意大利年轻一代人的心灵，甚至当我面对生活的最初几场战斗和悲哀时，它就控制了现已死亡或奄奄一息的老一代人的心灵。在法国每次重大衰退的剧烈动荡中，我国人民都梦想着首创精神再次诞生。任何在巴黎短时。。。。
间形成的思想，即使它证明那种以统一为基础的旧势力正在
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关于１７８９年法国大革命的一些想法１９２
崩溃并出现了普遍的混乱，也会在我们中间引起轻率的和无条件的欢呼。每当幻想又破灭时，意大利人口头上或脸部表情上都流露出胆怯的思想：我们怎能企图去做法国人想做而。。。。。。。。。。。。。。
没有做成的事情呢？什么！难道我们命该在人类的国王或人。。。。。。。。。。。。。。。
民的国王后边爬行一辈子吗？难道意大利注定要做较大行星。。。。
的卫星吗？难道意大利２５００万人民不能为新时代完成２５０万法国人曾为正在消逝的时代所做的事情吗？
意大利并不缺少力量，而是不了解它自身包含的力量；它缺少集体美德，缺少每个城市对其邻近城市和每个个人对其。。
同胞的信任，缺少大家对一个曾经光辉灿烂、如今又注定要变得伟大的民族在其传统中颤动的潜在生命力即缔造一个国家的生命力的信任。
在这种不信任的许多原因——天主教、实利主义、我们长期受奴役的状态、我们运动的目的同那为了。。
达到这一目的而采取的手段之间的矛盾——中，关于法国大。。。。。
革命的特点和历史价值流行的错误概念所起的作用也同样不小。正如一种新信仰只有在大多数人果敢地宣布旧信仰衰竭和消亡时才显示出来一样，正如一个被敌人包围的民族只有对别人的帮助感到失望时才发觉要靠它自己的力量拯救自己一样，一个国家只有确信其他国家不会替它向繁荣和富强的道路迈进时才会坚定地沿着那条道路阔步前进。一个民族认为存在于别处而也许就隐藏在它自己胸中的着创力量不会自动显露出来，因为谁也不会想到要引发这股力量。
另一个恶果来自这样一种想法，即认为法国大革命已经预告一个新时代的到来，这种盲目的倾向表现为；模仿它的行动、抄袭它的做法、花费我们一切积极力量去探究它的结
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２９２关于１７８９年法国大革命的一些想法
果或它的主导思想，而不进一步去发现或证实新的想法。自。
由、平等、博爱这三个名词标明了我们全部社会哲学思索的。。。。。
范围；但它忘记联合是我们这个时代的主导思想，是法国大。。
革命的官方指示所不知道的。从沃尔内①的问答法和法国共和法规剽窃来的一项关于生活即追求幸福的拙劣而不道德的。。。。
定义，以脆弱的伪装统治着我们的整个伦理哲学，因此不免把利己主义的毒素灌输到一个社会的血液中去，但据说这个社会是相信共同进步的法则的。一种毫无根据的推测，除了个人权利的横蛮力量没有可能得到任何认可，却是控制了大。。。。
革命历次议会的一项准则，它概括了我们的全部政治科学。
我们低声地念着责任和自我牺牲这些神圣的字眼，但是却让那。。。。。。
些天性善良的人去任意解释，从而无意中承认某一阶级仅为自己赢得的只有贵族才享有的一切权利。有人认为不应当把。。
实行民众主权看作解释一项已被原则声明所指出并由统一国。。。。。。。。
民教育所传播的一项最高道德律，而是要把它看作一些人所实施的总有一天会导致共和自由并在第二天导致一个篡权