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教士的指令，特别是下级教士的指令是比较好的。较常见的情况是，甚至陈腐宗教的影响也非常大，因为它受到热爱人民和较为先进的平等思想的激励。在很多地方，他们要求实行一种国民教育制，这种制度不是由地方当局随意安排，而是要根据议会通过的统一原则办理，并且每个小行政区的男女都可免费求学。在有些地方，他们要求在较富的小行政区建立医院，而更重要的是，对于逐日靠劳动谋生的人免征税款；在另一些地方，他们要求采取措施以维护公共道德，用严厉的正当手段取缔败坏公共道德的出版物，并严禁卖淫。
还有一些地方则要求解放黑人。在政治上，他们要求议会常年办公，或至少每５年召开一次会议，还要明确大臣们的职责，取消一切特别法庭，建立仲裁委员会，禁止侵犯通信秘密，保障市政的自由权利，由人民选举小行政区的长官，编纂法典，宣传正义，减轻和公平量刑，不得严刑拷打，废除没收财产和流放的办法；其次——出于反抗贵族的精神，而贵族也以牙还牙——取消封建权利、等级特权和对官职的垄断。在宗教事务方面，教士承认纪律败坏，需要改革；他们当中有人指出，补救的办法是召开全国的和省级的宗教会议；另外有人提出，应当取消教士的兼职津帖，强迫他们恪守厥职，一
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关于１７８９年法国大革命的一些想法３２３
切官衔都应来自功绩和美德；极少数人回想起过去的普选，主张限制主教的权力。此外，天主教唯我独尊的概念不自觉地暴露出来，完全支配了那些指令，一下子破坏了他们所要求采取的措施的良好结果。教士们要求，教育应专门由宗教团体承办，大学聘任的教授必须是天主教信徒，一切出版物都应进行审查，一个教会委员会有权宣告任何反对教义的书籍有罪，政府必须随后着手加以取缔，天主教信条应被承认为占支配地位的唯一信条，应制定某些条款限制非天主教徒的活动，应撤销１７８７年法令授予新教徒的公民权和允许结婚的权利。
但是，这两个特权阶层无法表达全国的看法，只有第三等级能够做到这一点。一般说来，第三等级的指令维护国家的主权，主张必须发布权利宣言，必须在不受任何个人意志的影响下召开议会，主张议员不可侵犯，主张明确大臣们的职责；其次，主张良心自由、出版自由、国内贸易自由、个人自由，取消国家监狱和特别裁判权。陪审员要成为事实上。。。
的法官，要赔偿任何被宣布为无罪犯人的损失，法律要编成。。。
法典，财产要平均分给子女，要取消限定继承权。这些就是若干地方的要求。其他一些地方要求平均分摊赋税，税额由地方的贵族、教士和平民三个等级确定，短工免税；还有一些地方主张统一度量衡，建立贴现银行（如果条件成熟）
，成立仲裁委员会，设立非固定的法官，制定商业法；另有一些地方主张建立公共卫生部、医院、孤儿院，主张教育方针一方面在于使学生养成强壮的体魄，另一方面在于使学生获得人类和法国公民所必备的有关原则的知识；少数地方要求宗
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４２３关于１７８９年法国大革命的一些想法
教机构人员由民选产生，全部或部分地废除宗教仪式，减少向教会缴纳什一税，取缔彩票和赌场，要求建立乡村医院、慈善机构，为强壮的人提供工作机会，帮助病人，向工人和农民提供优惠贷款。
我只粗略地描述这个宏伟的纲领，这个纲领在三个阶层的指令中补充了基督教世界的双重教义——天主教信条和君主政治。前者被宣布为国教，后者被表明为国家生活中不可缺少的部分，是世袭和不可侵犯的。
但是，在他们指出的改革中没有一种超出我所说的关于个人的学说和关于我们今天正在力图逃离的这个时代的学说。产生那些指令的生活概念同我已经指明认为启迪了百科全书派、孟德斯鸠和卢梭的思想这一点是一致的。人类生存的目的是力求使他们大家都享受物质福利，其达到这个目的。。。。
的手段是自由。他们希望良心、思想表达方式、行动和私人。。
通讯都是神圣不可侵犯的，因为“每个人的天赋自由、人身。。。。
安全、他的除成文法要求的权威以外不受一切权威约束的绝。。。。
对独立性都要求这样“。
讷穆尔和其他地方发出的指令中所说的自由被形容为“每个人都有权不受干涉地从事任何无害于。。
他人的事情“。尼韦奈和雷恩两个地方的指令说，”人们只是由于已经放弃使用私人力量才能更有效地受到公共力量的保护。这是公民们相互之间、公民们对社会以及社会对公民们承担义务的源泉。“巴黎、马赛、讷穆尔、梅兰多尔、奥隆、圣瓦斯特、罗斯尼、圣絮尔皮瑟、维勒尔－科特雷茨，还有２０个其他地方都异口同声地主张指令要有主要的原则，即”天赋权利“应成为”法国政府的基础“
，“维护权利”是政治
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团体的“唯一目标”。
这种思想十分普遍，以致促使他们反对在组建军队方面实行征兵制而代之以志愿从军制，这样就从尊重个人权利的。。
角度破坏了公民的一项最神圣的职责，即武装保卫祖国的职责；这种思想驱使他们建议，出于尊重个人申辩的权利，应取消被告宣誓讲真话的仪式，但它忘记了，不管是否受到控告，讲真话是每一个人的责任。。。
我希望，法国大革命的行动将说明，在其最初的漫长阶段，这种概念怎样使其在寻求对立的原则不可能达到的融洽程度方面，以及在实际组织工作中运用毫无效果的保证方法。。。。
而不是积极地发挥政府的教育作用方面浪费了它的力量。这。。
是应当注意的唯一要点。指令虽然重要，并且在很大程度上以真理为基础，但它们所显示的觉悟，既不是对人生使命的。。
认识，也不是对集体目的、作为一种方法的进步法则、作为。。。。
一种手段的联合、以及超出基督教天堂模糊视野或关于个人。。。。
的研究之外的其他任何事物的认识。
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从宗教会议到上帝①
致宗教会议成员的一封信
１，５４４年以前，耶稣教信徒在尼斯召开第一次全球基督教会议。你们现在在罗马召开新的（你们最后一次的）宗教会议。第一次会议是对胜利的庄严而肃穆的奉献和时代所需要的有组织的宗教统一。目前的会议——不管你们想通过这次会议达到什么目的——将宣布一种宗教死亡，因此也是另一种宗教不可避免地即将降临的伟大事实。
３７年以前，我写了一篇文章，题目是《从教皇到宗教会议》。
文章的内容照例被一些肤浅的读者所误解，在那篇文章里我曾宣布教皇在精神上即将泯灭并要求召开一次宗教会议向各国人民宣布这一事实。但是，我希望召开的宗教会议不是你们这种宗教会议。那是一次由自由人民召集的会议，他们团结一致，崇尚责任和理想；与会者都是信徒中知识最为渊博和品德最为高尚的人，他们相信永恒的事物，相信上帝创造物在人间的使命，并尊崇逐步发展的真理。谁会为了在
①这篇文章是Ｌ。
马尔蒂诺小姐翻译的，１８７０年６月在《双周评论》上发表。
“继门塔纳之后，他（马志尼）又离开伦敦前往卢加诺，以便接近他的工作地点。他常常来往于卢加诺和热亚那之间，在途中抽空撰写他那伟大的宗教辩论作品，以总结他的全部学说，即‘从宗教会议到上帝’。”——《马志尼传》，博尔顿。金著，第２１３页。
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从宗教会议到上帝７２３
宗教方面了解集体人类心脏的跳动而集会，并要求各国人民发挥其存在于他们中间的对未来带有预言性质但并无把握的本能呢：旧信仰的哪些部分在你们心中已荡然无存？新信仰。。。。。。。。。。。。。。
的哪些部分在你们心中开始觉醒？。。。。。。。。。。。。。。
在稍晚的一个时期（１８４７年）
，如今叮嘱你们宣布他为一贯正确的同一个教皇当时正在被人民的喝彩所激起的虚荣心的种种表现与专制权力的固有倾向之间徘徊不前；那时所有意大利人，无论有无学问，都竭力想使教皇成为他们争取民族独立和自由的斗争的领袖；这个时期，只有我——在一封也被误解的信中——坦率地向他宣布了这样的真理：新信仰。。。
必然要代替旧信仰；新信仰将不接受人民和上帝之间任何享。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
有特权的解释者；如果他想利用周围人们对他的热情，成为。。。。。。。
新世代和新信仰的开拓者，他就必须从教皇宝座上走下来，到人民中间去，成为真理的鼓吹者，像隐修士彼得①一样宣传十字军东征。
我不得不引述一下我说过的话：你们可能知道，在这样向你们演说时，我不会受一个反叛者的一时冲动的刺激，也不会被人们对教皇不让罗马归诸我国的行动产生的愚蠢愤怒所激动。一旦共和国的旗帜在意大利再次升起——甚至在你们的命运确定以前——我们将得到罗马。一种由长期的认真思考所酝酿成熟以及由３０多年的研究和体验所证实的强烈信念，使我虽然面对一位凭其教义提纲极度蔑视人类负有进步使命这种思想的罗马教皇，面对只由一个教会的成员所
①隐修士彼得（１０５０—１１５）
，出生于法国的苦行者，修道院的缔造者，参加十字军东征的布道活动，１００年回欧洲，任隐修院院长。——译者
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８２３从宗教会议到上帝
组成而没有未来教会可能选出的任何代表参加的宗教会议，仍然要向你们宣布：你们的信仰注定要消亡：不论你们因对教皇的许多托词抱有不同见解而成为一个新教派的提倡者，或者由于你们把自己对教会的原始看法沉浸在一个个人的专断意愿中而成为那种看法的自杀性破坏者，你们现在和将来都不可避免地要脱离人类并被人类所驱逐；我们与你们相比是更坚定的信仰者，更关心全世界的宗教前途，因此我们预先拒绝你们的教令，从你们的宗教会议一直呼吁到上帝，呼吁人类之父和人类的教诲者上帝，呼吁人世的而不是死亡事物的上帝，呼吁所有人的而不是一个阶级的上帝。
二
参加尼斯会议的３２０名主教在法律上确实代表了许多信徒：他们是民主鼓舞力量产生的结果，这种鼓舞力量是每一种新兴教派的精髓；他们是教士和人民推选出来的。
而你们只是一批可怜的贵族，是靠权力创造和推崇出来的；你们像一切衰退机构的构成部分一样，在全体基督教徒即那些信徒的心�