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没有能够改变一条曾经等同于基督教生活概念达１，３００年之久的道德准则。
你们的宗教是个人的宗教。
它没有也不可能从一开始，就考虑作为集体的人类。它向往理想和神圣的事情，如果可能本来还想在尘世实现它的理想。但是它所使用的工具使它失败了。个人的短促而不完善的生活（这个概念并未越出个人的范围）是实现不了它的理想的。你们的宗教好像为了替自己的无能报复似的，高声诅咒世俗世界，把问题交给神恩世界即天堂去解决。
你们所取得的一切成就和至今未能取得一切成就的秘密就在这里。
基督教是个人的宗教。我们赖以逐渐实现理想的广泛的宗教综合体像一个包含不定量未知数的方程式那样被分解了。每个宗教时代都解开这样一个未知数，并在那些已知数中再分出一项不容再争论的问题。两个伟大的主要时代——东方的规模庞大的雅利安人的宗教——将其知识、灵感和劳动都集中在上帝和自然这两个字眼上。
但是在这两个时代，理想的人（被唯灵主义的或唯物主义的泛神论压垮）
没有出现。
当摩西主义阐述关于神圣一致性的思想并在一个民族中体现这一思想而为将来保存这种神圣遗产时，第三个伟大时代在欧洲承担分解人类未知数——从个人开始——的任务并把它加到已知数中去。正如人类个人在由自由和平等两个词所体现的自身的和相关的两方面显示生活那样，那个时代也分成两个漫长的时期。
在第一时期，多神论肯定了个人，并在某些狭窄范围内
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阐述了个人的解放，在希腊－罗马世界逐渐形成了自由思想。
但在最初花力气从事阐述的期间，在陶醉于反对东方泛神论的狂热中，关于神圣一致性的概念变得七零八落，持久性的整个基础就这样被粉碎了。
在第二时期，你们的宗教在继承了摩西信仰神圣一致性的观念之后，把上帝重新放到了金字塔的顶端，明确他的相应的生活，声明人与人是平等的，并宣布所有的人都是圣父的儿女，从而履行了它关于个人问题的使命。
这就是基督教的历史使命；当时代像经常发生的那样从其宗教推断出它的政治和经济体制时，它就不可能越出关于个人的学说以及赖以表现该学说的两个名词（自由和平等）
的范围。当天主教的腐败所推动的新教各派力求唤起大多数人回到原始的基督教时，他们无法发现除了个人的良知外还有任何其他的真理标准。上一世纪末许多伟大的政治和社会革命企图自觉或不自觉地在实际生活中实现基督教的原则，在关于人人共享的权利的宣言中总结了他们的全部劳动和努力，并把关于自由权利的不充分的标准置于首位，视为人类发展精神和物质的双重生活的唯一指导原则。
上帝；上帝和大自然；上帝、大自然和人类——这是巨大宗教史诗的三个篇章，它为自己的主题提出理想，为它的诗人提供几代人的情况。你们为什么假托说上帝和那几代人现在定然哑口无言呢？我们为什么要在你们的坟墓里埋藏与生活本身密不可分的灵感呢？
我们为什么要堵住创作的嘴巴，不让它发出吟唱新篇章的声音呢？
这个新篇章的主题是上帝、大自然、人和人性。我们已经隐隐约约地看到新天堂，为什
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么这个新天堂不能被一个新的人间体现出来呢？为什么一项新的道德准则不能体现新的教义呢？
六
人间是上帝的，这一点不能加以非难。人生像所由产生的上帝一样是个整体，并且是不朽的；它不会被打成碎片，也不会被分成性质截然相反的几个阶段。不存在物质和精神对立的情况。物质给予思想以形式，给予观念以表征，是人与人之间的沟通手段。躯体是上帝赐给个人的尘世住房，是上帝的生活同外界生活之间的交往手段，不是邪恶或诱惑的场所。
凡是在确有邪恶和诱惑的地方，它们存在于自我之中：躯体是根据我们的自由选择把善或恶变成行动的工具。世俗力量和精神力量之间的二元性是个不道德的概念，在万物的本性中没有任何基础。道德律——一旦被承认和接受——应当是至高无上的；世俗力量的使命是把道德律应用到人生的世俗和经济现实中去。凡是在情况并非如此的地方，要末道德律像你们当今的情况那样成为法则的僵尸或寂然不动的幽灵，要末就是负有把道德律变成行动的责任的人口是心非，因而他是不道德的。
人间是上帝的。它是引导我们走向天堂的无限上升历程的一个台阶：它是我们继续存在各个阶段期间的一个逗留点，在这逗留点我们必须为下一个逗留点作好准备。它既不是赎罪的场所，也不是施展诱惑的角逐场。洗刷罪孽的必要性以及制约我们自由意志的诱向作恶的因素存在于我们自身，它
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们在将来我们的自我生活的每次演变中都会同我们形影不离。人间是我们利用它提供的劳动工具履行指定的使命的地方，我们必须怀着敬爱的心情把它看作我们有可能在那里超凡入圣的地方。在各个境界一系列上升过程即自我的漫长旅途的不同阶段，人间也有它的指定地方；它在规定的限度内也是产生理想的摇篮，是永恒世界在时间和空间上的体现，是协调和包含天地万物的宏伟谐声中的一个音符，是把宇宙同上帝的宝座联在一起的链条上的一个重要的环节。
人生是一种使命，人类的存在是我们必须在尘世完成的那一部分使命。发现、领悟并在思想上掌握人类的能力所能理解的那部分神圣法则，在上帝安置我们的这个地方就人类的能力所及把它变成行动，是我们的目的和我们的责任。我们人人都必须努力在人性中体现那部分容许我们理解的永恒真理，必须就我们所能理解的程度尽量把“天国”这一弥漫着生活气息的神圣概念变成尘世的现实。如果这样做，我们就会慢慢地把人变成天使；如果不这样做，我们就得走回头路。
因此，从我们的信条推断出来的道德准则向人们这样宣讲：“力求不要孤立你们自己，不要使自己的心灵沉迷于无益的沉思默想、孤独的祈祷和对个人纯净的自豪心理，也不要妄图获得那种只有在工作中实现的信仰才能使你们受之无愧的天宠。不要轻信那种认为可以抛开和反对尘世而得救的学说。你们只有依靠尘世才能得到超度。你们只能先拯救别人才能拯救自己。上帝并不询问：你们为了自己的灵魂已经做
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了些什么？但他却要问：你们为了我给你们的同胞的灵魂已经做了些什么？请考虑一下这几点：把你们自己交托给上帝和他的法则。要不知疲倦地为别人谋福利，这样的行动才是最神圣的祈祷。在上帝身上，思想和行动是一致的。要努力从远处仿效他。不要企图考虑上帝的内心活动，因为你们是办不到的。要考虑上帝的言行如何。不要灰心地说上帝的德行是伟大的，而我却微不足道。上帝由于把他生命的气息灌输到你们身上，已经断定你们也是有价值的。他的德行是你们的师范；如果不是这样，他会在你们的周围散播美德吗？
要力求在上帝的善行方面体会他的意图，他的看法的一言半语都是万物的灵魂。要根据人类集体的历史，以丝毫没有愚蠢的骄傲或虚伪的谦虚的态度去研究上帝的看法，正是在人类集体的整个历史中他向我们逐渐揭示他给人生预先确定的进步法则。要怀着你们自己内心的秘密渴望以及根据在信仰或爱慕的重要时刻兴起的那些对真理的直觉纯洁你们的心灵，使之成为一个避免一切卑鄙的情欲、作科犯奸的欲望或盲目崇拜的迷信的圣所；尔后，当你们已经熟谙进步法则的节奏，瞥见神圣概念的光芒时，宣讲你们知其为人生目标的概念的教士和使徒就会以深沉的信念和坚强的意志出现。让每句话都讲出对人生目标的信仰，每个行动都代表人生的目标吧。
凡与人生目标相协调的事情都是美好的；凡倾向于背离人生目标的事情都是邪恶的。
要真诚地帮助前者，公开地反对后者。
“还要避免那种夸耀责任的虚荣心，避免那种推卸责任和屈服于邪恶的退让态度。
在这里邪恶是要坚决加以反对的；我们有自由选择的权利，我们可能受到奖赏。当胜利不可能取
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得时，就要把殉道当作上帝的一种恩赐。主管殉道和胜利的天使是同胞兄弟；二者都会伸展他们的护翼覆盖你们未来生活的摇篮。
“要看重你们的躯体、你们的才能和你们周围自然界的物质力量。上帝给予你们用来发现和达到指定目标的工具是好是坏，取决于用它们为别人造福还是为自己谋利；这是因为利己主义是万恶之源，正如牺牲是万善之源一样，诅咒德行就是诅咒上帝。
“不要说财富和物质力量是属于魔鬼的。
当财富被用来解除疾苦时，它是神圣的；当它被用来满足私欲、享乐或骄奢时，它就应当受到诅咒；当它有助于解放一个国家的人民时它便受到祝福；当它建立起独夫的统治权，否定上帝的进步法则时，它便受到诅咒。现有的一切东西都是供人们使用和助人的，如果你们加以忽视或滥用，你们就会犯罪。
“你们必须努力把暂时分给你们的尘世住所变成一座明显的戒律殿堂：现世社会正在为上帝制作帽顶上的一颗宝石；你们每个人如果超出自身的有限视线纵目远眺，你们就可能根据各自的活动范围做到这一点。要从家庭看到社会，从社会看到国家，从国家看到人类，从人类看到宇宙，从宇宙看到上帝。让每一项行动保持现在这种样子吧，如果整个一代人承认每一项行动合乎准则，那么它就会增加幸福的实际总量或减少弊害的实际总量；不管你们是学识浅薄的农民，还是统治者，你们的优点将是一样的，你们的坟墓将是一种新生活的摇篮，在进步的天平上要高于你们自己的地位。
“热爱体现在你们同胞身上的上帝吧：进步将为了他们和
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依靠他们而取得。要把所有侵犯那些决心崇拜上帝者的尊严的行径看作对上帝的侵犯；要把所有阻碍人们按照上帝意图逐渐对他有所理解的智力发展的行径看作对上帝的侵犯；要把所有侵犯人们使自己的生活与上帝的意图相协调的自由权利的行径看作对上帝的侵犯；要把所有以贿赂、实利主义、迷信或欺骗手段毒害那些必将逐渐体现上帝理想的人的行径看作对上帝的侵犯。要模范地以言行反对这样一些罪恶，并号召你们的同胞和你们一起进行斗争。恶行不是永恒的；但对它的斗争必须是一场圣战，因为实现理想需要全人类共同的努力，需要发挥上帝赐予人类的全部才智。要尽可能密切地和广泛地联合起来发展这些才智。
联合是进步的不二法门，是用来代替慈善