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６４论人的责任
他们居然这样说，那是很自然的，事实上他们也是这样说了。由于运气好而享有特权的阶级对待穷人的这种心理状态很快成了每个人对待别人的态度。每个人都照顾他自己的权利并注意改善他自己的状况，而不想给别人提供生计；当他的权利和别人的权利发生冲突时，就爆发战争；不是流血的战争，而是运用金钱和狡诈手段的战争；这种战争不如另一种战争那样有气势，但是同样具有破坏性；这是一场残酷的战争，在这场战争中资力雄厚的强者残酷地压榨弱者或不熟练的工人。在这场继续不断的战争中，人们受到利己主义的教育，专门贪图物质福利，信仰自由毁坏了共同的信念。
教育自由产生了道德上的混乱。人们没有共同的联系，没有统一的宗教信仰和目标，唯一的自觉行动是享乐，人人寻找自己的道路，不管在寻找过程中是否践踏了自己的弟兄——名义上的弟兄，事实上的敌人——的脑袋。
由于有了权利理论，。。
我们今天才碰到这种情况。
当然，权利是存在的；但是当一个人的权利与另一个人的权利发生冲突时，如果我们不求助于比一切权利可高的东西，又怎能希望调和那些权利之间的关系，使它们不发生冲突呢？
如果一个人或许多人的权利同国家的权利发生冲突，我们向什么法庭起诉呢？如果享受福利的权利、享受可能享受。。
到的最高福利的权利属于每一个活着的人，那么谁来解决工人与工厂主之间的纠纷呢？如果生存的权利是每个人首要的和不可侵犯的权利，那么谁应当要求一个人为了别人的利益而作出牺牲呢？你会以国家的名义、社会的名义、众多同胞的名义提出这种要求吗？在我讲到的那些人的眼里，国家如
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论人的责任７４
果不是我们个人的权利最安全的处所，又是什么呢？社会如果不是一个已经同意促使许多人的力量来维护各个人的权利的集体，又是什么呢？
５０年来，人们所受的教育使他们建立社会是为了保证个人得以行使他的权利，在这种情况下，你。。。。。。。。。。。。
能要求他为了社会而牺牲所有的权利吗？你能要求他把一切牺牲给社会，必要时甘心无休止地劳动、坐牢、流放，以改造社会吗？到处都对个人宣扬，人生的目的是享受福利，之。。
后你能立刻叫他为了使祖国从外国统治下解放出来，或者为了给不属于自己的另一个阶级创造更好的生活条件而牺牲自己的福利和生命吗？
在多年对他灌输物质利益的思想之后，你怎能坚决主张，在发现伸手可得的财富和权力时，他不应该甚至不惜伤害他的同胞，伸手攫取它们呢？
意大利工人们，这不是我没有事实根据的灵机一动的想法。这是历史，我们这个时代的历史，页页浸透着鲜血——人民的鲜血的历史。
问问所有那些把１８３０年革命变成仅仅是由一批人替换另一批的人吧。比如，他们把在那三天战斗中牺牲的你们法国同志的尸体变成他们发迹抓权的阶梯。在１８３０年以前，他们的全部学说都是以关于人的权利的旧理论。。
而不是以其对责任的信念为依据的。今天，你们把他们称为。。
叛徒和变节分子，然而他们只是坚持他们自己的学说罢了。
他们真诚地反对查理十世①的政府，因为那个政府直接敌视他们所出身的阶级，侵犯并力图压制他们的权利。他们以自己
①查理十世（１７５７—１８３６）
，法国国王，１８２４—１８３０年在位，其三届内阁都很暴虐。——译者
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８４论人的责任
并不享有但认为理应享有的福利的名义进行斗争。有些人为了思想自由而遭到迫害；另一些人——非常聪明的人看到自己被忽视，被排挤出由能力不如他们的人所占据的职位。人民所受的冤屈也激怒了他们。于是他们就大胆而真诚地写文章描述属于每一个人的权利。后来，他们自己的政治权利和文化权利得到了保障，当官的大门向他们敞开了，他们谋求的福利已经得到了，这时他们便忘记了人民，忘记了千百万在教育和抱负上不如他们的人还在寻求行使其他的权利和获取另一种福利，他们心安理得，除了关心他们自己以外，再。。
也不把别人放在心上。为什么叫他们叛徒呢？为什么不把他们的学说叫做危险的学说呢？
当时法国有一位作家，是你们永远不该忘记的人，他在智力方面比其他的人加在一起还要突出。那时他是我们的对手，但是他相信责任，相信人应当义不容辞地为了共同的利益、为了追求和实现真理而牺牲自己。他深入研究当时的人和环境，既没有被赞扬冲昏头脑，也没有被失望弄得垂头丧气。为了改善人民大众的处境，当一种尝试失败时，他就进行另一种尝试。当事态的发展向他证明只有一种力量能够达到目的时，当人民已经证明在行动方面他们比所有那些伪装从事人民事业的人更公正和更有信心时，他，拉梅内，《一个信徒的话》（这本书你们都读过）的作者，成了我们共同事业的最得力的鼓吹家。你们从他身上，从我所讲到的那些人身上，可以看出讲权利的人和讲责任的人之间的区别。就前者。。。。
来说，一旦获得了个人的权利，便失去了动力，再也不想继续努力了；而后者的工作只有到生命结束时才会停止。
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论人的责任９４
在那些完全被奴役的民族当中，冲突有着截然不同的危险，为了改善情况每走一步都留下了烈士的血迹；反对上层人士不公正现象的活动必须保守秘密，得不到公开宣传和人们赞扬的安慰。在那种情况下，什么样的义务、什么样的刺激恒心的因素会把那些将我们进行的神圣社会斗争降低为纯属争取权利的斗争的人保留在进步的道路上呢？即使你们懂。。
得，我还要谈一下在各派思想中会遇到的一般情况而不是例外情况。当自然而然地吸引青年投身于斗争的反对暴政的热血和反应冲动已经冷却时，什么事情能阻止这些人在经过了几年的努力不可避免地在任何这样的事业中遭到失望以后不感到厌倦呢？他们为什么不愿过任何种类的平静日子而要过一种由不断的斗争和危险引起的动荡生活，并多半宁愿坐牢、上断头台或流亡以结束他们的余生呢？这是今天大多数满怀旧日法兰西思想的意大利人的最常见的经历。这是一种非常可悲的经历，但是除了改变他们开始时所奉行的指导原则，又有什么办法改变这种情况呢？怎样和以谁的名义可以使他们相信，危险和失望应该使他们变得更坚强一些，他们必须着手进行毕生的斗争，而不是斗争几年呢？当争取权利比放弃权利使一个人付出更大的代价时，谁能对他说“为你的权利。。。。。
继续斗争吧“？。。。。。
即使在一个其组织基础比我们更公正的社会里，谁又能说服一个单纯相信权利理论的人，使他懂得必须为共同的目标而工作，为社会观念的发展而献身呢？假如他要造反，假。。
如他感到自己很有力量，并且要对你说：我撕毁了社会契约；。。。。。。。。
我的爱好、我的才能叫我到别处去；我有神圣的和不可侵犯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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０５论人的责任
的权利发展我的爱好和才能，我愿意同每一个人竞争。在他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
坚持他的权利理论时，你能给他什么答案呢？你有什么权利因为你属于多数就可以强迫他服从那些与他的愿望和个人抱负格格不入的法律呢？如果他犯了法，你有什么权利惩罚他呢？权利是平等地属于每一个人的，共同生活在一个社会里这一事实并不产生单一的权利。社会比个人的力量大，但并不比个人享有更多的权利。那么，你怎么能向个人证明，他不管是在国家里还是在更大的人类团体里，他都必须把自己的意志融合于他的同胞们的意志之中呢？靠杀戮或监禁的手段吗？存在到目前的各种社会都用过这样的手段。但那是斗争，我们却要和平；那是专制镇压，我们却要教育。
我们曾讲到教育，这是概括我们整个学说的伟大字眼。
激励我们本世纪的关键问题是教育问题。我们所必须做的，不是用暴力建立新秩序。靠这种方法建立起来的新秩序即使比旧的好，也总是暴虐的。我们必须以武力推翻如今反对各项。。。。。。。。。。。。。。。
改革企图的野蛮力量，然后向可以自由表达意志的全国人民。。。。。。。。。
申请批准，建立一个我们认为最好的秩序，用一切可能的办法教育人们发展这种秩序并在行动上恪守不误。关于权利的。。
理论能使我们奋然兴起，克服种种障碍，但不能使我们在构成国家的一切因素之间建立牢固和持久的和睦关系。如果把有关幸福或福利的理论作为人生的主要目标，我们就只会变。。
成利己主义者和物质崇拜者，这样一些人势必会把旧日的情感带到新秩序中来，不到几个月就把它搞得一塌糊涂。
因此，我们必须找到一项比任何这类理论都优越的教育原则，用它指导人们向美好的方向发展，教育他们树立坚贞不渝的自我
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论人的责任１５
牺牲精神，使他们同周围的人携手并进，而不是使他们依靠某一个人的思想或所有的人的力量。这个原则就是责任。我。。
们必须使人们相信，他们作为唯一的上帝的儿女，必须遵守人世间唯一的法则；他们每个人必须活着，不是为了自己，而是为了别人；他们人生的目标不是计较过得是否快活些，而是要使自身和别人都有较高的道德。
为了他们同胞的利益，要反对不公正和错误的行为，这不仅仅是一种权利，而且是一。。
种责任；这种责任是他们终生的责任，无论如何不能忽视，否。。
则就要犯罪。
意大利工人们，我的弟兄们！要充分理解我的话。当我说关于他们权利的知识不足以使人们实现任何明显或持久的。。
改进时，我并不要求你们放弃那些权利；我只是说它们除非作为履行责任的结果才会存在，并且说一个人必须从履行职责开始才会获得。当我说由于我们把幸福、福利或物质利益。。。。。。
当作人生的目标，我们就有成为利己主义者的危险时，我的意思并不是说你们永远不应当追求这些东西。我说，单纯当作目的而不是当作手段来追求的物质利益往往引起非常不幸的后果。
在罗马皇帝统治时期，古罗马人只要求面包和娱乐，于是他们成为当时最悲惨的民族，起先受罗马皇帝愚蠢而凶残的专制统治，以后又遭到入侵的野蛮人的奴役。在法国和其他地方，仇视一切社会进步的敌人已经散播了腐化堕落的种子，力图用加强发展物质活动的办法使人们抛弃变革的思。。
想。难道我们要亲手