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“去吧。找到了就引他上山来。别说我在这里。找不到也不怪你。”
于是，被佛门皇帝打服的白马寺和尚宏性，便下山找宏道报，信去了。而在峨嵋山万佛顶的千丈悬岩外面，凌空吊着两个女人，被当作诱饵正在等宏道来救。在万佛顶的四周，佛门皇帝的十八个护法罗汉，起码有十人埋伏在丛林中或地下室内，等待着捕捉白马寺的宏道和尚一因为他正在修习佛门至上神功——神变功夫。据说他的内衣上，用见水也不浸渍的药液书写着摄摩腾的无上菩提神功神变术。佛门皇帝要这秘藉，志在必得，有大用处……
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第八章 肉身不腐
五叶禅师挟着郭子岳和普解二人向山外飞掠而去，他在运神功查看有没有人跟踪时，明知身后有变，还是照走不误。他直掠到离海阳山近百里外，才在一处山顶上将二人放下来。
五叶说：“左近无人，你们可以找水喝。歇息一阵后，普解可回海阳山原处居住。子岳随我另有去处。”
普解说：“师父，那两个刁女人走了么？”
五叶并没有收他为徒，可他十数年喊师父喊惯了，还是一口一个师父。
五叶说：“她们当然不会真在海阳山住下的。住下来与野兽和清风为伴么？你尽管回去好了。”
普解走后，五叶禅师向郭子岳说：“四周五里之内无人，你且盘膝坐下，我传你大金钢天王神功。”
“大金钢天王神功？”
“它是金钢神功的技击部分。我禅宗的六祖慧能，金钢神功修习到极顶，在生时百邪不侵，百毒不染，已成金钢不坏之身，圆寂后可以永世肉身不腐。六祖修习金钢神功而从不用于技击，是为了将芥子留在体内，永存佛体，向世人证明佛法。如今老衲将金钢神功的导引法门传你，并传你用于技击的全部法门，是因为赵归真是你杀父仇人。他是存了心要与我佛门为敌的人，所以要传你神功，让你去杀了赵归真。”
郭子岳跪下道：“弟子宁死百次，不杀赵归真，绝不罢休！”
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五叶说：“很好。你且盘膝坐下。”
五叶禅师在这山顶上，用传音人密功夫，面对面地向郭子岳传授了金钢神功的修练法门，一直传了四个时辰，直到天色已暮，才带了郭子岳向东方行去。
郭子岳问：“师父，我们去哪里？”
“去广东。去曹溪韵州宝林寺。”五叶说。
“咱们去干什么？”
“去拜见六祖。”
“师父是说咱们去拜见慧能祖师？”
“是。”
“祖师还在么？”郭子岳大惊，他的佛学修为并不高，可是在江湖中游历时，和尚道土接触得多了，自然听了很多。唐代的和尚特别多，到唐武宗时，全国共有四十六万持有度牒的和尚。道士少得多，只有大约三至五万。无度牒的游足和尚还不知有多少。而在社会各阶级阶层中间，信佛的信道的平民更是不可计数，所以佛道两教在民间影响很大。郭子岳不信佛，却也知道得不少，“不是说慧能六祖在玄宗先天年间去世了么？”
“那是俗人的说法。六祖永远不会去世。他现时就在宝林寺中，宝相庄严，续参定慧之本。”
郭子岳半信半疑，随后跟去。
三天之后，两人来到了韶州宝林寺。
唐代的韶州宝林寺，就是今天的广东韵关南华寺。寺主道一和尚，是一个矮小的人，终日无精打彩，双目半睁。他接进五叶二人，问：“少林寺罗汉堂长老光临寒寺，不知有何见教。”
五叶道：“老衲新近收了一个徒儿，想引他前采拜见六祖菩萨真身。”
道一和尚听后，那一直半闭着的双目倏地睁大了一瞬道：“大师收徒便是，又何必烦搅六祖宁静？”
五叶道：“岳儿你且站起身来，让寺主看上一看。”
郭子岳不解地离坐站起，走到方丈室中间。
五叶道：“寺主请看此子身骨，乃是练武的上上之选。他那双臂，长及膝盖，正是练金钢三十六剑的最佳人选。而他那手掌，掌形宽大，骨胳粗壮，仍是练金钢砂金钢掌的天生质地。”
道一寺主诧道：“这是你师徒的事，与六祖何干？”
五叶道：“老衲师徒拜见六祖，是想借紫霞洞住一阵子。”
道一和尚垂下双目道：“果如老衲心中猜想。只可惜宝林寺没有什么紫霞洞。大师请离去吧。”
五叶怒声道：“出家人尚且不打诳语，宗师岂可骗人？”
道一睁眼盯着五叶道：“传说少林和尚在天台山和道士争夺一窝二黄药，被赵归真杀了三人。五叶出来追杀赵归真，已好些年不回嵩山。还发誓不杀了赵归真，誓不回山。如此好杀之人，岂能以戾气冲撞六祖续参空明定慧？”
五叶大声道：“老衲乃是禅宗护法武僧，赵归真杀我禅宗门人，老衲怎能闭目不见？”
“此事可是少林派掌门大师所令？”
“护法追凶，何须掌门大师操心？”
“可见你是自作主张，到处追杀赵归真。如若尉迟长孙不如少林派的意，你岂不是要与他开战？”
五叶怒道：“老衲老了，为禅宗教习护法后人，寺主为何步步刁难？”
“老衲反对你收徒了么？只是你当带此子回少林，不当来宝林寺。莫非罗汉堂每收一个弟子，六祖真身便要受一次烦搅么？”
“可老衲要传此子大金钢天王神功，必须六祖首肯。”
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道一怒喝：“六祖留肉身在人间证佛，不是为了首肯你向后人传授武功。你二人去吧。”
五叶起身道：“咱们三人可同去六祖肉身宝殿，如若我二人祈求之后，一无动静，我二人转身就走；如若六祖首肯，寺主可不能逐客。”
宝林寺主道一瞠目而视——莫非圆寂了一百一十二年的六祖肉身，还真会首肯他的信徒传授金钢神功么？真能这样，他倒要看看。
“好，你二人随我去六祖慧能肉身宝殿。”
记述佛教禅宗六祖慧能事迹和语录的《六祖坛经》，似乎并没有记述六祖的武功修为和气功修为。慧能俗姓卢，广东人，幼年丧父，以劈柴为生，供养老母。有一次上市卖柴，听一人读《金纲经》后面的四句偈语：
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是现。
慧能大悟，于是托邻人照顾母亲，动身到河北黄梅山禅宗五祖弘忍处求学禅法。
弘忍名动天下，弟子成群，他问慧能：“你是哪里人？到这里来干什么？”慧能说：“弟子是广东人，来此求学禅法是为了成佛。”
弘忍道：“广东南蛮怎么会成佛呢？”
慧能说：“人有南北之别，佛性如何会有南北之分呢？”
弘忍大奇，因此对慧能颇为看重。但考虑到他座下有一个叫神秀的弟子，在众弟子中很有威信，做衣钵传人的呼声很高，可根性不如慧能聪敏。弘忍若重用慧能，神秀必怒而加害。弘忍便派慧能去后院舂米。
几个月干下来，弘忍观察到慧能既有慧根，又能忍辱负重，便召集七百个门人宣布说：“你们各凭智慧，写一道偈呈给我看，谁能彻悟佛法，我将传法衣给他，他将成为禅宗的第六祖。”
当天晚上，上座神秀便在廊壁上留给卢珍画《楞伽变相》之处题偈道：
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
第二天弘忍看见神秀的题偈，心中叹道：“身是菩提树，心如明镜台，那么空明定慧在哪里？”他召来弟子们说：“后代能依此修行，也就不会堕落了。”
然后，弘忍唤神秀人内室，说：“你作此偈，只到门前，尚未入门。凡夫俗子依此偈修行，不至堕落。但要觅天上菩提，此偈还没有找到定慧。你去思考几天，另觅新偈呈我。如能人得门来，我便将法衣传你。”
但神秀的偈已经体现了神秀本人的最高佛学修为，再也作不出能入门的新偈来。
慧能在后院舂米，听得大家谈论此事，叹道：“美则美矣，了却未了。”
有门人笑他：“你懂什么？竟口出诳言！”
这天晚上，慧能请寺中的张日用将他口述的偈题在廊壁上：
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
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弘忍看见此偈，暗幸后继有人，深赞慧能根基聪正，但他不敢公开传法衣与慧能，怕势力雄厚的神秀因妒忌而与慧能为难。
便假作正色，斥责道：“此偈是谁所题？毕竟仍未见性！”
弘忍如此一说，神秀一党便毫不在意了。
到了晚上，弘忍独自一人来到碓坊。慧能正在舂米，弘忍问：“米白了吗？”
慧能说：“米白了。但没有筛过。”
弘忍以手杖在石碓上击了三下，掉头便走。
慧能心领神会。到了三更，他便潜入弘忍的禅堂。弘忍正在禅堂中盘膝坐着等他，见他来了，便道：“休要多礼，坐下。我先传你《金刚经》。《金刚经》的经文中，隐有一套‘大金刚无上神功’，修此功法可成金刚不坏之身。但只有心中空明，得定慧真法者才可修练。悟性越高，修练越深，涅檠前身是不损之身，涅檠后身是不腐之身。你听好了。”
“是。”慧能合十倾听。
传法之后，弘忍再传慧能法衣，然后嘱慧能趁夜离去，觅地修练“大金刚无上神功”。
慧能问：“师父，弟子当隐蔽何处？”
弘忍道：“逢怀且止，遇会且藏。”慧能连夜走了。
第二天，弘忍不再上堂讲法，有弟子惊问：“师父今日怎不讲功课了？”
弘忍道：“吾道行矣！以后不必再问了。”
众人惊道：“法衣传给谁了？”
弘忍道：“能者得。”言毕即不再言语。
众人互相询问，突然发现慧能不见了，且法号中有一能字，于是断定弘忍将禅门至上心法及掌门袈裟传与慧能了。于是，众人便向南追去。
几百人分路追赶，追了一两个月，不见慧能踪影。为主的一拨人追到了大庾岭。
大庚岭在江西大余和广东南雄交界处，又叫大余岭，为岭北岭南之交通要道。古岭道异常地崎岖险峻，山高路险，涧深林密。众人追到岭前，从岭上传来阵阵虎吼，胆小的已经怕了。正待上岭，适逢地震，一时山石乱滚，吓得众人再没有过岭的勇气，便退回河北去了。
有一位慧明和尚，不相信这就是天意，继续追入岭中，居然被他追到了慧能。慧明是南北朝陈宣帝之后裔，当过三品武将，性气粗豪，颇有勇力。慧能见他追来，便说：“慧明，你若想夺传法袈裟，我给你好了。”慧能得了《金钢经》真传，于这法衣之类的身外信物，并不十分看重。须知佛门宗师，思维修为若不能在经堂服人，便身披本门的传法袈裟又能慑众么？
慧明见慧能将传法袈裟给他，为他这宗师气度所动，忙道：“我不是来夺衣钵的。因为师父传法给你，想来你已得真传，希望你能对我指点一二。”
当时禅宗和尚中流行一种“看话禅”的研习思维的方式，犹如中世纪西方的神学院之经院哲学。很多话题为和尚们经常探讨，比如：“�