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一按，身子便向上蹿去。然后一阵脚蹬手按，竟于比垂直悬岩略有稍倾的陡岩上，以“灵猿蹿绝壁”的极为上乘的轻功身法蹿上华山而去。
就连赵归真这等跻身绝流已久的道教武功高人，也看得目瞪口呆。
古人形容华山，说它“远而望之若花状。”其实，二十世纪的一个名叫陈长芬的摄影家拍摄的一幅华山鸟瞰照片显示，华山主峰象一个略为下粗上收的大酒桶。而鹞子翻身景点下面的外凸巨型条状陡岩和巨灵脚外面的巨形条状陡岩，就象酒桶有了破洞贴上去的厚木板。它的倾斜度，在下部和中部基本上成正85°，落雁峰孝子峰一带上收角度还要缓一些。
所以，常人心惊肉跳，视而晕眩的华山，在武功已达绝流者其实并不就是死绝之地。当代人以热兵器对敌，武器的技术先进程度，成了取胜的首要条件。而在枪战中，出枪射击的稳准狠和御枪避弹的种种体能姿势，都和古代冷兵器时期的体能功能技能训练是两码事。象“灵猿蹿绝壁”这种动功，今人肯定以为是侠文学小说家编的神话。可在古代，却是道教佛教高人在道佛相争为国教的斗争中以求克敌制胜的一种必需的武功修持。
邓元超走后，赵归真便起身观看华阳洞中的环境。
华阳洞不大，只有一间石室。赵归真起身观看华阳洞，其实他在洞口时就已看清楚了。这间长约四丈宽高约三丈的石室，成长方形，并无别的另室。只在石室的底部，有一尊高约三尺的坐台，大约是当年韦处玄练气用的。而在石室的右边石壁下，另有一张石桌，大约是他撰经和注经用的。有一个石凳。整个石室中，除了这三样东西，什么也没有了。大约韦处玄晚年结庐于华山东岭，其它东西全搬走了。
赵归真大失所望。他得人太清仙的洞府，却什么奇遇也没有，他察看四壁，四壁空空，也不光滑。
赵归真又去察看石桌石凳。石桌为兀型，桌脚是两礅石条，面上盖块半尺厚的石板。石板上下桌面均以掌力磨得极为光滑。石凳成长鼓型。
赵归真将石桌石凳翻来覆去地查看，也没见记有什么文字。
他再查看那打坐练气用的石礅。石礅是整个生在山体之上的，前左右三方空，下面和后面却与山体混为一体，也没什么秘密。
赵归真叹了口气，走到洞口，盘膝坐下。
华山为一座不规则的类似一个大酒桶的巨大花岗石断块整石山体。它比周围的崇山峻岭都高峻陡峭，而且与之毫不联结，它本身的存在就是大自然的一个奇迹。赵归真所坐的华阳洞口，面向南方，那是一片荒无人烟的同样异常险陡的群山。由于那面群山都比华山低，从华阳洞望出去，就有了一片无限深邃的长空，长空下面的一片连绵无尽的峭壁险峰深沟巨壑，更使人容易产生一种超脱凡俗的精神思想的顿悟和升华。赵归真身为丹鼎派掌门，文事不深，却也不是泛泛之辈。他更因心中充满了对胡人佛教的仇恨，而有某种非凡的思想。任何一种精神状态的升华，都有一种特定的内容。赵归真的杀气凝结成一种深沉沉的不可解的仇恨，以至日后演化成古代史上最大的灭佛史案。
他开始阅读邓元超给他的纸页，领略刘玄靖传给他的壁虎滑的下岩功和灵猿蹿绝壁的上岩绝顶轻功。
以赵归真此时的绝流功力，要学会壁虎滑的下岩功和灵猿蹿的上岩功，那只是数日功夫的事。三日之后，他已学会了上岩和下岩的种种借力停身或在无力可借处运集真力吸附在绝壁上的多种法门，他开始窜上洞顶，在稍微有一点缓势的岩壁上练习起来。
他先练习的是灵猿蹿的上岩功。这要容易些。他蹿上去，再以壁虎游墙功慢滑游下来。他可不敢骤然实练壁虎滑。壁虎游墙是以真力吸附在石壁上，用脚眼，臀部，手肘，手掌，手指借助石壁的些微凸凹之处慢慢移功。而壁虎滑则不同，慢滑者如放绳吊筐，快滑者如失物飞落，而在想停处说停就停。这等神功，岂是武林黑道的宵小们人户盗物的游墙功可比的？ 所以，赵归真练好了灵猿蹿绝壁的上岩功后，壁虎滑的下岩功就选在吊绳旁边练习，因为万一下滑时运功不熟，收势不住，也可攀绳自救。
壁虎游墙功是以背贴壁，一寸一寸地慢慢移动，可上可下，可左可右。而壁虎滑是专为直落绝壁所练的一种功法，可面贴，可靠背，但必须是以双掌运集特别强的吸力——如蚂蝗以吸盘叮吸在人体上吸血一般，扯也扯不脱——在需要停住的地方一下子附吸在绝壁上。如是法门精湛，还可从人体其它的几处大穴上运出极强的吸附之力。
赵归真内力已入绝流，加之初练选在有点缓角的洞顶山体外面，自然一练就会。他练会之后，心中大喜，便以壁虎功横移出去，在一处几乎是笔直的山壁外，看准了下面百丈处有一棵华山壁松伸出去，便向下滑下去。他想的是，在笔直的绝壁上，如是收势不住，便可借松树停靠身子，再设法如灵猿一般蹿上来。
也亏了他这胆气，使华阳子韦处玄的《采气歌》得以传世，使赵归真练成绝世神功。
赵归真下滑时先练的是贴面下滑。他以真力使整个身子贴在岩壁上，真力一松，整个身子就滑落下绝壁而去。
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下滑到二十丈时，赵归真只觉得落势加快，赵归真立即运出吸附神功，“叭”地一声，他的身子紧贴在了华山绝壁上。
赵归真忍不住一声大叫：“好！”
“好”字刚一叫出口，赵归真忽然呆住了，他的眼前，何来文字？是哪个人在这里写字？那个“逆”字以指力挖写在花岗岩的华山绝壁上，人石达一寸之深。草书，而且是狂草。
赵归真调头一看，左边有四个字：“顺行成人。”
他再向右边看：“逆行成仙。”
字体是狂草，和华阳洞三个字一体成字。是韦处玄写在这里的？
刹时间，赵归真心中充满了狂喜。他找到了韦处玄的《采气歌》！他找到了韦处玄的《采气歌》！
传说当年韦处玄羽化归天前，对弟子说：“吾留《采气歌》一首，长短共二十八句，留于天地之间，待以有缘之人。”说完后便坐化了。
韦处玄的弟子始终没有解破“天地之间”这四个字的含义。
虚空为天，脚踏为地。天地之间——何为天地之间？是风？是树？是房舍殿字？是静止之物，还是行走之物？弟子们在能找的地方都找遍了，可就是没有哪一个弟子有本事到这华山绝壁的千丈悬岩外面的陡壁半腰来找。而且谁又能想得到在这绝壁上来找？
赵归真蹿回洞，坐在洞中，心中狂喜难平，但却并不忙着去寻找。一是他太激动了，需要调整心理。二是万一韦处玄留字句在倒悬绝壁下面，他可没那神功去查看而不跌落下去。三是邓元超随时会来，被他碰上了可不方便。
他要独占韦处玄的《采气歌》，自然是出自一种自私心理。
刘玄靖邓元超等人那么看中他，为他效力，刘玄靖虽说是要利用赵归真去与佛门相斗，但毕竟别人连壁虎滑、灵猿蹿等绝功都传与他了，连华阳洞也指给他藏身了，也算够义气了。可赵归真一发现《采气歌》，却不交流，专秘于一己，实在是为了出人头地，异日称霸于世。仅此一点，赵归真便有满身硬气勇气胆气，却不能说是义气侠气，而只能归结邪气霸气！
越二日，邓元超来了，给他送来了盐，火石火绒、药物、丹炉等一应物件。华山顶上的松林间多有野兽，松果。绝壁裂缝间还有灵药。山顶有水。赵归真便藏上十年八年，也没问题。
邓元超又约定隔半年来一次。便离开了华山。
邓元超走后，赵归真便开始在整个华山南绝壁寻找起来。
他找了十数天，上蹿、下滑、平游，居然让他将韦处玄的《采气歌》长短句二十八句找齐全了。
但这二十八句长短不一的《采气歌》，是散刻面积极大的高约六百丈、宽约几里的南绝壁之上，赵归真花了十数天时间收集回来，记于纸上，得将顺序理顺出来，才能参悟。参悟透了才能修炼。
赵归真整整花了近二十天时间，才将二十八个句式理顺。
然后又花了将近一个月时间参详，才算弄了个基本明白。
韦处玄初到华山那一二年中，炼丹服砂，广采草木之药。修上清经法。而他最后成了太清洞仙。他的《采气歌》也是通篇不谈外丹，而述内丹。他开头两句总纲就唱：“性田种子，日月精气。顺行成人，逆行成仙。”这两句谈的是采气总法，赵归真明白。但他却弄不懂“逆行”二字的含义。后面二十六句均是守穴之法和搬运之法。唯这“逆行”二字，叫他大伤脑筋。
中华气功，共分儒、释、道、武、医五大家。每一家之中，有许多门，许多派。练气上都有许多不同的专秘。但在呼吸上，最显著的一个特点是吸气时微微鼓腹，呼气时微微收腹。待内丹因得气而生成后，便以意念导引真气守穴或作特定的经脉搬运。
通小周天时，一般都是运丹气经督脉上。道教称“进水”。再沿任脉下，称为“退符”。回到丹田为一次小周天搬运。
赵归真先理解“逆行”二字为改任脉上督脉下。他试着去搬运真气，顿感不适，连忙停止。沉思了好多天，想得背都佝偻了，他心中怨韦处玄用字不准确，伸了一个懒腰——人伸懒腰时有吐气收腹者，有吸气收腹者，这纯属各人无意识的本能习惯或本能行为。赵归真坐在洞口沉思，想了一整天，水也没喝一口，腰背弓往前面，望着洞外的山峦，想得连呼吸都忘了，伸懒腰时便猛吸了一口气，反常而又必然地——收腹——谁知这一吸气收腹，顿感气达四肢百骸——赵归真一呆，顿时狂喜：原来“顺行成人，逆行成仙”是指采气时腹部脐内大板块的反常收腹与鼓腹！
他原来不懂为什么后面二十六句搬运真气与真气守穴的法门不同于道家正宗功法，原来就是因为采气时的呼吸方式变了，搬运和守穴法门也与传统不同。
赵归真开始依韦处玄的采气歌炼功，果然进境神速，练了一月后，便感内丹更加饱满。赵归真想，如能练成“黄帝九鼎神丹”，以丹药生内力，再以好功法炼化药力，则只需一两年，便可进王霸之流了。
与此同时，赵归真开始升火炼丹。
他将丹炉摆在洞中，那是文火，不会把洞熏黑，不会对华阳真人造成不敬。而取得丹药的第一次结晶状药母，则必须上山顶去炼，因为华阳洞中没有泥土。
赵归真将一应物件备齐，装入一个大袋，夜间登上了华山顶上。他在一处密林中选了一处空地，将一定比例的硫磺和硝石粉末，与各种丹砂分三层依次装填人一个瓦罐中，然后将瓦罐埋人土中，罐口与四周的泥土保持水平。
这一切弄好后，就该点火了。点燃火后，最上面的一层硫硝石将迅速燃烧，并在瞬间引燃中间一层和最下面一层，在刹那间产生极高的温度，将各种熔点很高的金药物炼化成一种结晶体，这就是丹药的药母。以后再反复炼反复加各种药物，并用不同温度的火候，得出药力性质和烈度均有所不同的金丹之药。赵归真正待打燃火绳，突然听得从北峰