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门至尊教相抗衡。会期是十日后的十月二十一。
尉迟长孙问卧底高手：“赵归真此时在哪里？”
卧底高手道：“小人不知。实在打探不出来。”
尉迟长孙再问别人，别的探马道：“祸融峰十日前就为数百名道教高手封断了山路，无法打探到赵归真本人的具体消息。
估计赵归真就在山顶。”
“再探！务必查实了尽快报来！”
各地探马，再领令而去。然后，尉迟长孙召集亲信，商量对策。
唐代的佛门弟子，包括寺院杂役，庵堂仆妇，最盛时达到四十六万人。唐文宗年间，全国进行人口统计。全国户（口）共四百九十九万六千七百五十二。以户折口，全国不到三千万人。
不如我们今日的一个小省份人口多。佛教与院中就住进去了四五十万，占了全国人口的五十分之一。唐代人口平均的寿命仅28岁，而高寿者多在寺院中养尊处优。这四十多万人不纳税，不服劳役兵役，广占田产，自成势力。中唐皇帝十分不满，朝中大臣也十分不满。李训未死前同佛门华严宗宗师宗密交好，可照样主张限制佛教。大臣李德裕更是主张取缔佛教。
尉迟长孙的至尊教，号称十万之众，但真正的武僧也不过万人，武功低微中等者居多，绝流王霸流的数十个大高手都在总堂。但总体实力绝对比道教强，因为道教正式受戒的弟子不过三四万人。除去研经道士和杂役，习武之道士绝对不及习武之和尚。除了轩辕集赵归真外，大高手就屈指可数了。
①史藉统计，唐玄宗开元年间，全国共有道观1687所。
依尉迟长孙的意思，打算将数千武僧调至衡山，一举将前往组成圣道教者一举格杀，给道门以致命一击。可采取如此大的行动，又不能不顾及皇家的反应。三教居首位的道教，含有国教的尊意。如是一举格杀上千道士，只怕皇家官军当真不依。会引起皇帝痛下灭佛之心。
尉迟长孙的幕僚有三分之二反对尉迟长孙采取围杀行动，三分之一却赞同采取围杀行动。最后采取了一个折衷办法，先将高手调集在湖南，慈恩寺中除留守之人外，连尉迟长孙本人在内，齐往湖南伺机而行。
然而，十月二十一的衡山之会，却是赵归真的调虎离山之计。
赵归真此时正坐在华山西峰的摘星石上，准备采取一个大行动的第一步。这是十二个道教高人多次密会议定的。作为遮掩，由刘玄靖在衡山召集近两千名道士作圣道教的成立之举，尉迟长孙纵然怀疑这是诡计，只怕也不敢不防。而他将注意力完全放在了湖南方向，又自以为慈恩寺中做了妥当安排，赵归真无机可乘。
谁知赵归真却根本不从暴力角度着眼。他将眼睛死死盯住皇帝。皇权是进行社会统治的正统，教权是辅助手段。在教权帮着皇家进行社会统治时，自然也对社会财富的分配伸一双筷子，夹几块肥肉。可道教明白，他们永远不能取代正统，因为以儒家思想为统治思想基础的皇权，不是道教的文化所能匹敌的。
所以赵归真要依附皇权，利用皇权，去击败尉迟长孙的至尊教以至佛教。
这一天——他所等待的这一天到来了。长安城中这一天正逢文宗皇帝听大朝。
皇帝上朝听政，分大朝，日朝，常朝三种规模。大朝在含元殿举行，日朝在宣政殿，常朝在紫宸殿。
这天是大朝，百官在含元殿外等候站班，皇帝从寝宫出发时，这边的文武百官便在宰相的带领下列队入朝。
这时候，东边的天际刚现鱼肚之色。
这时候，赵归真从华山西峰的摘星石上站起身子，轻轻一晃，已经坐在了站在他身边的仙鹤背上。
赵归真激动地说：“飞吧，我的仙鹤！飞到长安去，让大唐皇帝开开眼界！”说完，他轻轻吹了一声唿哨，仙鹤便展翅飞起，离开了华山西峰摘星石，展翅向西方的大唐都城长安飞翔而去。
鱼肚色的天际，在仙鹤身后越来越亮。天空一片晴朗。飘云悠悠，慢慢移动。仙鹤追云赶雾，直向长安飞去。
赵归真坐在仙鹤背上，发动轻功，体重由百七十斤减至一二十斤。仙鹤当然感受不到过重的压力，何况从赵归真的身周，有一团似有似无的真力溢出体外，托在仙鹤体下。这仙鹤站直挺颈高达六尺，展翅也几达六尺，飞行能力极强且快，自然不会不堪负重。
从华山到长安，直线距离大约二百里左右，仙鹤大约要飞行一个时辰左右的时间。古人将一天分为十二个时辰，一个时辰相当于我们今天的两个小时。仙鹤从东方天际现出鱼肚白开始起飞，飞到长安含元殿上空，大约正是皇帝升朝，百官在奏本议事的时刻。
赵归真掐算准了这时候飞进皇宫，要以仙人的架势吓唬庸俗之流，来个先声夺人。
长安城宫城含元殿中，文宗坐朝，百官喝礼已毕。
文宗说：“朕昨晚做了一梦，梦见朕那死去多年的皇兄走近朕的床前，对朕说，他今日有一故人，要来宫中为他的亡灵做斋醮，要朕好好照看他的旧友。各位爱卿，朕得此梦，是主何兆？
谁来为朕解上一解？”
众大臣沉默良久，面面相视，谁也不知道怎么解答。敬宗皇帝死了十二三年了，如今托梦给他的弟弟文宗皇帝，要文宗照顾他的旧人，实在是谁也不知该怎么解。
良久，一大臣道：“启奏陛下，不知先皇托梦之时，说没说这故人是谁？”
“没有。”
另一位大臣奏道：“不知先帝在日，有哪些故人？”
另一位大臣又奏道：“更不知先帝在日所用之人，哪些可以列入先帝的故人之列？”
于是，众大臣左一句右一句，有的说某文官如今不在朝中，当属故人之列；有的说某武将今在何处，当属故人之列；又有的说是某玩伴，有的说某和尚，有的说某道士，有的甚至说某个女子，当年蒙先皇幸事，今在何处。正在议论纷纷，各抒已见时，只听得天上传来一声鹤鸣，殿外传来了一阵喧哗。
那鹤鸣声好响亮，竟比那些喧哗声还响亮，犹如就在含元殿上鸣叫一般清晰、悦耳，动人。
含元殿上，君臣一朝，齐皆震惊不已，不明白发生了什么事。
有人在殿外大声喊：“启奏万岁，天上有一只仙鹤，仙鹤背上坐着一个神仙，在含元殿上空盘旋不已。”
群臣一听，顿时哗然。只是皇帝在上没有动作，谁也不敢妄动。
仇士良抬手挥动，大声喊：“肃静肃静。启奏陛下，是不是差人出去查看一下？”
文宗起身道：“仙鹤鸣声近在眼前，谅殿外启奏之人也不敢当众欺君。各位爱卿，随朕出去看个究竟。”
于是，文宗在前，群臣依尊卑列队在后；一齐出了含元殿，站在含元殿的高台上向天上仰视。
含元殿是一座壮丽的高台建筑，从“龙尾道”的低层台阶算起，经过七十五米的渐次向上的“龙尾道”，到了大殿外面的站台，已经登上了近二十米高台。这一天大朝本来是要接见一个外国使臣，没容宣上殿来，正在讲梦，天空中便飞来了仙鹤，驾临了“仙人”。
文宗抬头一看，只见一只仙鹤正在含元殿上空不住绕空盘旋。鹤背之上，盘膝坐着一个三柳青须长及胸部的道土，相貌清臞，一派仙风道骨。手持文帚，在天空的长风中偶一挥动，便有一道清风从长空中吹下来，吹得高台上的数百人袍角绶带不住飘动。
皇帝，文武百官，包括在朝中站班的道佛人士，谁曾见过乘鹤飞空的仙人？向来崇信神仙之说的人，便不住地向空长揖或膜拜。更有站朝的道士预先知道底蕴的，不住地大声赞颂神仙下凡。
刹时间，文宗皇帝被弄得不信也信了起来——何况他本来就崇信道教，文宗情不自禁，便抬手向空合拳拜道：“仙人既然驾临，何不下凡莅临宫中，以便朕朝昏请教，盛我大唐王朝，佑我大唐子民？”
． 这时候，空中的仙人高声吟唱：
仙境美，
满洞桃花绿水。
宝殿琼楼霞阁翠，
六铢常挂体。
闷却天宫游戏，
满酌琼浆任醉。
谁羡浮生荣与贵，
临风看即是。
仙人的歌吟是以唐代道士盛行的道曲吟唱出来的，唐代的唱词作词和唱曲都比较自由，有时甚至即兴采用民间曲子和民间唱词，略加篡改，以达道家超凡之意。
仙人吟唱一罢，含元殿站台上一片赞叹之声。
文宗道：“上香案。”
眨眼间，香案便排上来摆好了。
文宗拈香拜曰：“我大唐皇朝自立国至朕，今开成四年，已有二百二十一年，历祖列宗不敢对道教神仙缺了礼数。道教仍是我大唐的序首国教，仙人既已莅临，可有什么神谕？”
仙鹤仍在空中盘旋，却也越飞越低。
这时，有人大叫：“他是丹圣赵归真！”
文宗原来是看见过赵归真的。赵归真被流放岭南，还是文宗的旨意。
赵归真在鹤背上说话了：“是的。贫道正是昔年的丹圣赵归真。贫道当年被陛下流放到岭南，哪知因祸得福，为上仙接去了天宫。贫道本来一心只想修成正果，谁知昨晚有一幽灵飘到贫道的莲台前来，诉说血光久罩不散，要贫道看在故人份上，为他到宫中来做做道场，以使亡灵归位。这不能归位正果的亡灵，就是贫道那旧主先皇敬宗陛下。”
仙鹤落在了含元殿的高台上，赵归真到身子飘浮而起，离开仙鹤，立于高台之中。
文宗上前，一边仔细端祥赵归真，一边说：“皇兄昨晚托梦与我，说他有一故人今日到此，要朕好好看顾，不想却是赵仙长到了，却叫朕好生惭愧。”他指的是他登基后即听信臣言，流放赵归真的岭南一事，“朕想仙长不会耿耿于怀吧？”
赵归真笑着稽首道：“陛下说笑了。当年如非陛下令贫道去岭南散心，又哪会得遇上仙？俗话说，横竖左右都是成全。贫道感恩陛下还来不及哩！”
“太好了。”文宗上前，握住赵归真的手臂，道，“仙长既是为先皇兄斋醮而来，可先去麟德殿由朕为仙长接风。”
“多谢陛下。”
“仙长请。”
“陛下请。”
于是，二人手携着手，向麟德殿走去。
大朝散了。连召见外国使臣也取消了。
古人有许多崇拜：天崇拜，星辰崇拜，太阳崇拜，东方崇拜，高山崇拜……甚至连某种当代人听之则惧则呕的动物也要崇拜。天崇拜算是首当其冲。上天一直被认为是神仙的专利。人根据自己的切身体验，无论如何修炼轻功，无论一纵是三尺五尺，三丈五丈，最后总是极快地落下地来。于是，上天就被认为是绝不可能的事情。到有人白天上来，自然就被崇拜为了神仙。
古人的一切自然崇拜的本质，其实都是一种神仙崇拜，是一种宗教性质的崇拜。统治阶级之中的明智者从政治出发要利用这一点，统治阶级中的昏庸者则象无知俗民一般地盲目崇拜。
文宗性格优柔，更缺乏对外界的主观把持。甘露事变后，朝政全让宦官仇士良把持了。一个儿子立为太子，也成了后宫女党之争的牺牲品，被文宗的宠妃杨贵妃害死了。文宗一直心中郁苦。本已觉得身体一日不如一日。这时天降仙人赵归真，自然就留在了宫中，让他先设坛为敬