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不只是他，周围几名护城卫眼中也流露出一股惊喜的神色。虽然没有立刻突破，但他们明显感觉到自己体内斗气的变化。
随着灵气波动范围的扩大，受惠群体也在不断增多，虽然这股波动，随着范围的扩散。所造成的效果也越来越小，但灵泉庞大的治愈效果。却让许多身上有着陈年旧患的人感觉到一股新生，一股勃勃生机。
最让许仙开心的，便是这治愈能力只对本城人有效，大火中的信徒军并没有治愈半分。仿佛这治愈能力也会认人似的。
是这样吗？不，人间城中一切法为规则法，自然只对身上规则留痕的存在有效。
信徒军虽说同样不会法术者居多，但是规则却也不是他们可以接触到的。
许仙知道，这只是他自己做出的解释。很粗糙，不完善，但是这已经够了。
我以我血祭剑。
豁达大度也好，斤斤计较也罢。许仙都没的选择，话已说出，便要实现，就像是佛门宏愿，哪怕是圣人，也是要还的。
制啦…剑穿胸而过，吸吮心血精血。许仙赌的便是灵泉治愈。虽说他没有问，但是他却知道那灵泉是紫霞弄来的，就像这地下的龙脉一样。—条又一条地增加着许仙知道自己只是聚集龙气，移龙赶脉的并不是他。
这人间城，除他，也只有—人做的到。既不是他，也只有紫霞或青霞了。
剑入心脏，剑却没有斩杀许仙的因果律力，而是告诉他前进之路，他之不及。
剑分为三，曰：“庶人剑，诸侯剑，天子剑。”
庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。
天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以chūn秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。
天子一怒，血流成河，伏尸百万
剑虽然没有告诉许仙要做什么，但是许仙却明白它就是在说：想掌握我，当成皇者。
太一帝俊所铸所独有的斩仙台，自然有其独一无二的痕迹。这痕迹现在看来便是这皇者之气。而皇者生
许仙张唇轻吐：“追杀！”
天子剑非凡剑，只字面解释不过是：拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹。用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭。靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循chūn秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云。向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。
可是透过字面又何尝不是以大地龙脉为剑身，以外族为滋养，御使时间、五行、律令、阴阳当无物不斩，无法不斩。
正所谓站在不同的高度，所收获的也不同。剑指三剑。却非三剑。气度格局、修为境界之不同，我也不同。
这是剑告诉许仙的。所以许仙传令追杀。
身为一个人，身为一个修真，他都没有理由不做到最好。—剑下去，几乎全死了，但是几乎只是几乎。总有气运之辈逃出。而这样的气运，许仙又怎么会不收。只是他现在自己插了自己一剑，否则他早追杀而去
不，他还有手段。为了气运，没理由不出。
许仙缓缓呼出—口气。六道轮回曲起，之一。人间。
食人之事，史不绝书。宋人庄绰在《鸡肋编》中写道：“自靖康丙午岁，金狄乱华，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数千钱，且不可得。人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之下羹羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊。”
明代李时珍在《本草纲目》中亦记载：“古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。此乃盗贼之无人性者，不足诛矣。”
许仙两世为人，在史书中见过不少此类描述，但他从未想过自己竟有亲眼目睹此等人间惨象的一天。
看到了，便忘不掉，便记住了，便入了灵魂。再衍轮回，自然更加真实。以音入耳，以音幻视，这是更进一步的节奏。
逃亡的人也好，烈火中的人也好，他们尽皆跑得人困马乏，尽皆从原来所在入了乐音之境。他们是信徒军，打了败仗，极度需要呵护的信徒军许仙就给他们想要的。
花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。
悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。
这座古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。
抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。
还有那层层叠叠的庙宇依山而筑，把雄伟的山体裹了个严严实实，形成了名不虚传的“寺裹山”那“钟林”那钟的王国，钟的世界，钟的海洋。大大小小的古钟鳞次栉比，琳琅满目。古刹梵钟、摩诃晓钟、普济钟、晨昏钟、保明钟，还有许多富于历史传说的钟，如魏忠贤钟、华严钟、潭柘寺钟、百八钟真是名目繁多、种类各异，使人目不暇接。
有钟，自然要有佛。三世佛、观音像、延寿药师佛、南无光明佛、南无斗胜佛佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情动作千姿百态。有的咬牙切齿，怒目而视；有的朱唇微启，面带微笑；有的盘膝而坐，双手合十；有的金鸡**，手舞钢鞭；有的眼睛半闭，手持经卷。
只要是他们需要，他们心中所想。尽皆有了。不同的人生，不同的建筑。不同的佛像唯—相同的，便都是寺庙。因为这已经是他们心中所想，渴望的—方净土。与他们而言，天下间，再没有比寺庙更安全的地了。
“饿了。”
当他们逃得性命，生命的反应便不受约束的到来，饥饿。
他们不知道他们打了多久的战，也不知道自己逃了多久。更加不知道自己逃了多久他们只知道他们很饿，快饿死了。
“什么味道？好香！肉香？”
一阵清风吹来，从寺内飘出一股浓郁的肉香。这让他们很生气，这到底是什么人？竟然胆敢在这佛门净地杀生煮肉。也不怕佛祖怪罪？
正想着，只听到墙内有一人骂骂咧咧地道：“他个龟儿子的，那些废物出去半天只找回这么一头又老又瘦的牛，怎么够我们这么多人吃？”
又有一人嘿嘿一笑。道：“谁说只有这头牛给你吃，那口锅里的不也是肉么？”
先前那人喝道：“那种恶心东西，我可吃不下去！”
另一人道：“有什么恶心的？话说当年打仗是这种东西我可吃得多了，比什么猪羊牛马都软滑鲜嫩”
这到底是什么人？不仅在佛门清净地杀牛吃肉，似乎还做了不得了的事。
不行！怎么说我也是佛门信徒，我要阻止他们。不能污了我佛圣明。我佛门子只吃奉献苍生，绝不杀生！无生老母，真空家乡。
想到便要行动，念了—声佛号，拖着疲惫的身子。闻香找去。虽然他们不想动，虽然他们恨不能睡上个三天三夜。但是为了佛门事，为了信徒，哪怕是手脚瘫了，用牙趴，他们也要爬去。因为他们是信徒，他们是狂信者。
绕过佛堂，便闻到了肉香起处。他们看到了
在后院正中架着两口极大的铁锅，锅下都堆积了不少正熊熊燃烧的木柴，锅边各有一个信徒军的战士看火添柴，稍远处又有两个看起来身份较高的汉子站着闲谈。在更远一些的地方，堆着一头牛和十来具光头和尚的尸骨。那些和尚的尸骨却落得和那头牛的尸骨一样下场，四肢和肩背处的皮肉都被人割了下去。
他们不是吃人吗？那么便让他们好好吃一顿，黄泉树上饱死汉，总强过饿死的鬼儿，饥寒交迫的地狱。
看到吃的，每个信徒军先是一喜，然后又惊，因为他们认出煮的是和尚，不是人。和尚是他们的信仰，人如果吃就吃了，但是人
骨肉飘香，实在是太香了，香的他们已经前肚贴后背，香的受不了
“来呀，快来呀！吃食已经准备好了！”
烧火的军士向他们挥手，那手仿若召魂之曲—般。
不行！我不能吃和尚！无生老母，真空家乡。
这是信仰，他们自然不愿意，但是闭上双目，口念佛号，那肉香却从口鼻中钻入：甜甜的，香香的“不！”
他们只好睁眼闭口，这—睁眼“咦？你不是”
这才发现烧肉竟然是熟人，似乎是曾与自己一起并肩战斗的熟人。
“老河，来吧！这些大师是他们主动奉献的。”
“老牛，来呀。佛祖割肉喂鹰，大师舍去一身皮囊，只为佛徒”
劝说，熟人的劝说；劝说，他们吃人时对别人说过的言词
“不管了，吃！”
有一个带头的，便有第二个“好吃，太好吃了，想不到比起女子来，真正好吃的是这个！”
他们胡吃海塞，狼吞虎咽，因为他们从来没有吃过这么好吃的肉，从来没有。yù，已经起来了。
可是为什么？为什么越吃越饿？越吃天越黑？
再吃，使劲吃，就不信吃不饱了？
抓起和尚头，—口咬掉鼻子。煮烂的肉，入口即化，无论他是人，还是牲畜。
**一起，许仙地琴声已变，轻轻低诉，哑哑呜咽，这是发不出声的控诉，这是已经没有了声音的伤心
呜咽的琴声传入耳内，院内的众人不约而同地感到一阵饥肠辘辘。这一阵饥饿之感来得极为猛烈，恍惚间，他们只觉眼前的场景一换，已置身于一片一无所有的荒原，而自己则变成了一个喉细如针、腹胀如鼓的怪物，茫然无措地在这片荒原上徘徊，寻找着一切可以用来充饥解渴的东西。有时好不容易看到一丁点食物，等他们惊喜万分的扑上去抓起来送到嘴边时，那食物却又化为飞灰。
如此循环往复，这