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为大障碍。此等若作常时修持，心随修转，故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念：愿我当得如所随念如是佛者，是发菩提心。一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。三摩地王经云：‘教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此。
此行坐住时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。’又云：‘清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依，若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。’《博朵瓦》云：‘若数数思渐能深信，渐净相续，能得加持，由于此上获得定解，故能由其诚心归依。若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。’此复说云：‘譬如有一准利卜士，说云我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为。若未能办心则不安，起是念云：彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断、此此应行，岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是行，轻弃佛语，虽住自知。’若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实，故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众亦能发起如是定解，是则归依至于扼要，此若无者即能转变心意归依且无生处，况诸余道。
子二、法功德
法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念；佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性教证二法而得生起。如正摄法经云：‘诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生。正法行境，依于正法，法所成办’。
子三、僧功德
僧功德中。正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。正摄法经云：‘于诸僧伽应如是念：谓说正法，受行正法，思惟正法；是正法田，受持正法。依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满。自性正直，自性清净；法性哀愍，成就悲愍。常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行’。
癸二、知差别
由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六：相差别者，现等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：‘谓是世尊等。’生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福。佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。
癸三、自誓受
由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴。由如是门而正归依，如毗奈耶广释中说。
癸四、不言有余而正皈依
由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等是所应归。此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：‘我舍诸余师，我归依世尊。此何故为尊？无过具功德。’又云：‘于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心；心坏者不见，无过大师尊。’教差别者，谓佛圣教由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔。乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如殊胜赞云：‘何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。’赞应赞亦云：‘谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。’僧伽差别由此能知。
壬四、既皈依已所学次第
第四、既归依已，所学次第。分二：
癸一、摄分中出
癸二、教授中出
癸一、摄分中出
初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一切功德依处。观见是已而正亲近，由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等，及若作意何种所缘能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证法，应当现证，此即是彼随顺行故。法随法行者，谓应随顺般涅槃法而修正行。由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者共同学故。
第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐于境掉动，深见过患令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制学处。悲愍有情者，谓佛圣教由悲差别，故归依此。于诸有情，亦应悲愍断除损害。应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。
癸二、教授中出
第二、教授中出分二：
子一、别学
子二、共学
子一、别学
初中分二：
丑一、遮止应学
丑二、修行应学
丑一、遮止应学
如涅槃经云：‘若归依三宝，是谓正近事，终不应归依诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。’此说有三：谓不归余天、于诸有情舍离损害、与诸外道不应共住。其中初者，谓于世间，若大自在遍入天等尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等！此是不可不信三宝归心彼等。若于彼等，请其助伴，现前如法所作事业，则无不可；如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等，若打若缚、若禁穿鼻、实不能负强令负等，意乐加行损害有情，悉应远离。第三谓与不信三宝为可归宿而毁谤者，不应共住。
丑二、修行应学
三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁、置尘险处及押当等等不敬轻毁皆当断除。应当执为是可敬田，犹如大师。亲友书云：‘随工巧拙木造等，智者应供善逝像。’分辨阿笈摩说劫毗罗、摩纳婆由于学无学僧众说十八种异类恶语，谓云：‘汝等象头，岂能了知是法、非法？’等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自《迦叶大师》时乃至《释迦法王》住旁生中。杂事中说《拘留孙大师》般涅槃后，《端妙大王》令建大塔，有一工人曾经二次作是讥云：‘今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃挂于塔上，其后感生容颜丑恶、身形倭小；声音和美，名曰《善和》。故于佛像不应说言此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师奉《曼殊》像，于《觉啊》前请观视云：‘此善丑何似？若善妙者，可将《绒巴迦格瓦》所供之四钱金授与购取。’《觉啊》答云：‘至尊妙音之身，无所不善，师工中等。’说已置顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓：抵押经卷贸为货物、置秃土地灰尘险处、鞋袜并持及跨越等；应起恭敬，等如法宝。传说《恺哦瓦》善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又说《觉啊》至《哦日》时，有一咒师不从闻法，《大依怙》尊见一记录以齿污秽沾其经书，深生不忍，说云：‘可愍！不可，不可！’咒师生信，遂从闻法。《霞惹缚》亦云：‘我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因。现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因。若愚过此，更有何能？’
若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁。又一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等；应当敬重，犹如僧宝。劝发增上意乐会云：‘希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念─我是超胜，我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。’《敦巴仁波卿》与大瑜伽师见碎黄布在行路中皆不轻越，抖众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：‘作集如何业，当得如是置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸果’。
子二、共学
共学分六：随念三宝功德差别数数归依者，谓数思惟如前所说内外差别，及三宝中互相差别并其功德。
随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养者，如三摩地王经云：‘由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。’此是以获饮食为喻。随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养，此中复二：谓供养事及供养意乐。
初中有十：供养身者，谓亲供养真佛色身。供塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓前二事现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛、佛塔非现在前，普为一切佛、佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后，为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供。若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓：此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔─此是俱供现不现前。论说初者获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故于一佛或佛像等修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极切要。自作供养者，谓非由于懈怠、懒惰、放逸增上而令他作，唯自手作。教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养。此三福果，大小如前。财敬供养者，谓供种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药，供身什物、薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌、唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕。又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环、臂钏诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛或佛塔庙。广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养。此复有七，谓所供物，众多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解，而为供养。复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者，谓不由轻懵、放逸、懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。随顺物者，谓诸净物，远离不净。雌黄所涂，酥所灌洗，局咄罗薰，遏迦花等及诸所余非清净物。又若如是财物供养自无所集，无从他求，心，周遍思惟，一切随喜，少用功力而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心起欢喜心，当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说，无主摄持诸华、