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诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽，势力、异熟及与威德并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。不与取者，谓众果渺少，果不滋长，果多变坏，果不贞实；多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽、泥粪不净，臭恶迫迕，不可爱乐。虚妄语者，谓农作、行船事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏、恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔、险阻难行，饶诸怖畏、恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌、刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼、河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏、恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼可乐极少，饶诸怖畏、恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事经历一一年时月日，渐渐衰微，唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠、灾横扰恼、怨敌惊怖、狮子虎等、蟒蛇蝮蝎、蚰蜒百足、毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所、非救护所、非归依所。
丑二、白业果
思惟白业果分二：
寅一、白业
寅二、果
寅一、白业
本地分说，于杀生、不与取、欲、邪行，起过患欲解，起胜善心；若于彼起静息方便及于彼静息究竟中所有身业。语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。
寅二、果
果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。十地经说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如本地分、摄抉择分意趣而说。
第三、显示余业差别中，引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支、关节残根、颜貌丑陋、短寿多疾、匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故共成四句，谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云：‘应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业；能牵引者谓能引异熟；能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。’俱舍论云：‘由一引一生，能满则众多。’谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生；诸能满中则有众多。集论则说颇有诸业，唯由一业牵引一生；又有诸业，唯由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。释中说云：‘有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。’
定不定受业者。如本地分云：‘顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。’作与增长所有差别者，即前论云：‘云何作业？谓若思业或思惟已，身语所起。’又云：‘增长业者，除十种业，谓─一、梦所作；二、无知所作；三、无故思所作；四、不利不数所作；五、狂乱所作；六、失念所作；七、非乐欲所作；八、自性无记；九、悔所损害；十、对治所损除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。’摄抉择分亦说四句：一、作杀生而非增长，谓：无识别所作、梦中所作、非故思作、自无乐欲他逼令作。若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离正受律仪，令彼薄弱未与异熟，便起世间所有离欲损彼种子，及起出世永断之道害彼种子。二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。四、非作非增长者，谓除前三，从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句；于初句中，亦无不思而作他逼令作。
决定受中，依受果时分三：其中现法受者，谓即彼果现法成熟。本地分说此复有八，若由增上顾恋意乐顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法；如是若于诸有情所增上损恼、增上慈悲；又于三宝尊重等所增上憎害，及于此所增上净信胜解意乐；又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二生当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。于相续中，现有众多善、不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时，何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼则先熟。如俱舍释所引颂云：‘诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟’。
壬二、思别业果
第二、思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。
此中分三：
癸一、异熟功德
癸二、异熟果报
癸三、异熟因缘
癸一、异熟功德
初中分八。
一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。
二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙；根无阙故，众所乐见。横竖称故，形量端严。
三、族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。
五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委；于其一切诤讼断证，堪为量故。
六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。
七、丈夫性者，谓成就男根。
八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，第二谓身，第三谓生，第四谓财位僚属，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。
癸二、异熟果报
异熟果报分八：
初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。
第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言无不听用。
第三者，谓所劝教，无违敬用。
第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。
第五者，谓以爱语、利行、同事摄诸有情，速令成熟。
第六者，谓由营助一切事业，施布恩德，为报因故，速受劝教。
第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器；智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。
第八者，谓于自他利皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。
癸三、异熟因缘
异熟因分八：
初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。又云：‘善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病’。
第二者，谓能惠施灯等光明、鲜净衣物。又云：‘由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分’。
第三者，谓摧伏慢心。于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。
第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益。又于苦恼及功德田乏资具所，应往供施。
第五者，谓修远离语四不善。
第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻、独觉、亲教轨范及诸尊长。
第七者，谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。
第八者，谓他不能作，自当代作；若共能办，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三缘，心清净中，待自有二──谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提，不希异熟；由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二─谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日多次，观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重。观待他者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜；恒无间作、不弃舍作。田清净者。谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，第同妙田。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。
壬三、思已正行进止之理
第三、思已进止道理中分二：
癸一、总示
癸二、特以四力净修道理
癸一、总示
如入行论云：‘苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。’又云：‘能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。’谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。此复如三摩地王经云：‘设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。’于如来语应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得胜者所爱决定信解。如有一类说于空性，已获决定，然于业果无决定信、不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：‘一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。’是故应于缘起二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。
若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。海问经云：‘龙王！诸菩萨由一种法能断生诸险恶恶趣、颠倒堕落。一法云何？谓于诸善法观察思择，作如是念：我今若何度诸昼夜？’若能如是观相续者，诸先觉云：‘此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。’集法句云：‘若愚自知愚，是名为智者’。若校法时，与法乖反，犹如负尸，自妄希为法者、智者、净者极顶，是为下愚。集法句云：‘若愚思为智，说彼为愚�