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菩提道次第广论 法尊法师译-第25部分

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复应愿以粗劣衣钵乞活知足,于远离处净自烦恼,为他共处,如七童女因缘论云:‘愿剃除发已,守持粪扫衣,乐住阿兰若,何时能如是?目视轭木许,手执瓦钵器,何时无讥毁,于家家行乞?何时能不贪,利养及恭敬,净烦恼刺泥,为村供施处?’又应希愿用草为座,卧无覆处霜露湿衣,以粗饮食而能知足,及于树下柔软草上,以法喜乐存活寝卧。‘何时从草起,著衣霜湿重,以粗恶饮食,于身无贪著?何时我能卧,树下柔软草,如诸鹦鹉,受现法喜乐?’房上降雪,《博朵瓦》云:‘昨晚似于七童女因缘所说,心很欢喜,除欲如是修学而无所余。’又应希愿住药草地流水边岸,思惟水浪起灭无常,与自身命二者相同,以妙观慧灭除我执;三有根本能生一切恶见之因,背弃三有所有欢乐,数数思惟依正世间如幻化等。‘何时住水岸,药草满地中,数观浪起灭,同诸命世间。破萨迦耶见,一切恶见母,何时我不乐,三有诸受用?何时我通达,动不动世间,等同梦阳焰,幻云寻香城?’此等一切皆是希愿:作出家身、作此诸事。《伽喀巴》云:‘若能以大仙行,住苦行山间,始为文父真养子。’《霞惹瓦》亦云:‘于诸在家事忙匆时,应披妙衣往赴其所,令彼念云出家安乐,则种未来出家习气。’勇猛长者请问经亦云:‘我于何时能得出离苦处家庭?如是而行,何时能得作僧羯摩,长净羯摩,解制羯摩,住和敬业?彼当如是爱出家心。’此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆,庄严经论云:‘当知出家品,具无量功德由是胜勤戒,在家之菩萨。’如是非但修行解脱,脱离生死叹出家身,即由波罗蜜多及密咒乘修学种智,亦叹出家身最第一。出家律仪即三律仪中别解脱律仪,故当敬重圣教根本别解脱戒。

 

庚二、修何等道而为灭除

 

第二、修何等道而为灭除者。如亲友书云:‘或头或衣忽然火,尚应弃舍灭火行,而当励求无后有,因无余事胜于此。应以戒慧静虑证,寂调无垢涅槃位,不老不死无穷尽,离地水火风日月。’应学宝贵三学之道,其中三学数定有三:初,观待调心次第数决定者,谓散乱心者令不散乱,是须戒学;心未定者为令得定,谓三摩地或名心学;心未解脱为令解脱,是谓慧学。由此三学,诸瑜伽师一切所作,皆得究竟。观待得果数决定者,谓不毁戒果,是为欲界二种善趣,毁犯之果是诸恶趣;心学之果谓得上界二种善趣;慧学之果即是解脱。总其所生,谓增上生及决定胜,初有上下二界善趣,故能生法亦有三种,此二即是本地分说。又诸先觉待所断惑亦许三种,谓:破坏烦恼、伏其现行、尽断种子,故有三学。次第决定者,本地分中引梵问经显此义云:‘初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应。’此中尸罗是为根本,余二学从此生故,次依尸罗能得第二心乐静定,心得定者见如实故,能得第三成就圣见,远离恶见。三学自性者,如梵问经云:‘应圆满六支,四乐住成就;于四各四行,智慧常清净。’此中戒学,圆满六支,具净尸罗,守护别解脱律仪,此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行俱圆满者,此二显示无所讥毁,尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者,显无穿缺尸罗清净。受学学处者,显无颠倒尸罗清净。四心住者,谓四静虑,此于现法安乐住故,名乐成就是为心学。四谓四谛,各四行者,谓苦中无常、苦、空、无我、集中因、集、生、缘,灭中灭、静、妙、离,道中道、如、行、出,达此十六有十六相,是为慧学。若导寻常中士道者,此应广释于三学中引导之理;然非如是,故修止观心慧二学,于上士时兹当广释,今不繁述。

 

当略宣说学戒之理,此中最初当数思惟尸罗胜利,令其至心增长欢喜,如大涅槃经云:‘戒是一切善法之梯。戒是根本,犹如地是树等根本。戒是一切善法前导,如大商主是为一切商人前导。戒是一切法幢,如帝释幢。戒毕竟断一切罪恶及恶趣道,戒如药树治疗一切罪恶病故。戒是险恶三有道粮,戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故,戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故,戒是桥梁度罪河故。’《龙猛菩萨》亦云:‘戒是一切德衣处,如动不动依于地’;妙臂请问经云:‘一切稼穑依于地,无诸灾患而生长,如是依戒胜白法,悲水灌浇而生长。’应如思惟。若受不护,过患极重,如苾刍珍爱经云:‘或有戒为乐,或有戒为苦,具戒则安乐,毁戒则成苦。’此说受学通于胜利过患二品,是故亦应善思过患,敬重学处。

 

如何修学之理者,四犯因中无知对治者,谓当听闻了知学处。放逸对治者,谓于取舍所缘行相,不忘忆念,及以正知率尔率尔观察三门了知转趣,若善若恶,依自或法增上力故,羞耻作恶是为知惭,恐他讥毁,羞耻为愧及由怖畏恶行异熟,怀死惧等,当知是学。不敬对治者,谓于大师师所制立,同梵行所,应修恭敬。烦恼炽盛对治者,应观自心何烦恼盛,励修对治。若不如是策励修学,思违越此,许其罪轻微,于诸佛制放纵而转,当获纯苦。如《分别阿笈摩》云:‘若于大师大悲教,起轻微心少违犯,由是而获苦增上,折篱失坏庵没林。现或有于王重禁,违越而未受治罚,非理若违能仁教,如医钵龙堕旁生。’故应励力莫为罪染。


 

假设已染,莫不思虑而便弃舍,当如佛说还出罪犯励力悔除。梵问经云:‘于彼学寻求及勤修彼行,终不应弃舍,命难亦无亏,常住正行中,随毗奈耶转。’成就真实尸罗经云:‘诸苾刍!宁可离命而死,非可毁坏尸罗。何以故?离命而死唯令此生寿量穷尽;毁坏尸罗,乃至百俱胝生常离种姓,永失永乐,异受堕落。’此具因说,故当舍命而善守护。若不能尔,则应审思:我剃须发、披坏色衣,空无所义。如三摩地王经云:‘于佛圣教出家已,仍极现行诸恶业─于财谷起坚实想,贪诸乘具及象车─诸不殷重持学处,此等何故而薙头?’若欲逃出有为生死,趣解脱城坏戒足者,非仅不能实行,反当流转生死,众苦逼恼,并及譬喻如三摩地王经云:‘若人为诸盗贼逼,欲活命故而逃避;如其人足不能行,仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒,而欲脱离诸有为,由戒坏故不能逃,为老病死所摧坏。’故此经又云:‘为著居家服,我所说学处,尔时诸苾刍!亦无此学处。’为近事说五种学处圆满守护,苾刍亦无。若于此时精修学处,其果犹大,故应励策。即此经云:‘若经俱胝恒沙劫,净心以诸妙饮食,伞盖幢幡及灯鬘,承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏,善逝圣教将灭时,昼夜能行一学处,其福胜前俱胝倍。’

 

又若念云:毁犯可悔无后不犯防护之心;放逸转者,说可还出,如食毒药。如弥勒狮子吼经云:‘《慈氏》!末世末劫后五百岁,有诸在家,出家菩萨,出现于世,彼作是云:悔除恶业能无余尽,造作众罪造已当悔,增上毁犯而不防护,我说彼等是作死业。云何为死?谓如人食毒,此亦同彼命终之后,颠倒堕落。’又云:‘《慈氏》!于此圣法毗奈耶说为毒者,谓诸违越所制学处,故说汝等莫自食毒’。若具别解脱律仪,应以如是道理守护,密咒亦然。


 

如妙臂请问经云:‘佛我所说别解脱,净戒调伏尽无余,在家咒师除形相,轨则诸余尽当学。’此说虽诸在家咒师,除出家相,羯摩轨则少分遮罪,尚如调伏所出而行,况出家咒师!又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云:‘咒本初为戒,次精进忍辱,信佛菩提心,密咒无懈怠。如王具七宝,无厌调众生,如是咒成就,七支能调罪。’曼殊室利根本续云:‘念诵若毁戒,此无胜成就,中悉地亦无,又无下成就。能仁未曾说,毁戒咒能成,非趣涅槃城,境域及方所。于此愚恶人,何有咒能成?此毁戒有情,何能生善趣?且不得天趣,又无胜安乐,何况佛所说,诸咒岂能成?’《康陇巴》亦云:‘若年饥荒,一切事情皆至粮麦,如是一切皆绕于戒,当勤学此。又戒清净,不思业果必不得成,故思业果是真教授。’《霞惹瓦》亦云:‘总有祸福皆依于法,其中若依毗奈耶说,无须改易内心清净,堪忍观察,心意安泰,边际善妙。’善知识《敦巴》云:‘有一类人依律毁咒,依咒轻律,除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴,及令密咒为调伏伴。’《觉窝》亦云:‘我印度中凡有大事或忽然事,集诸受持三藏法师,问:三藏中不曾遮耶?既抉择已,于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师,则于其上,更须问云:菩萨行中不曾遮耶?不违彼耶?安欲根本随持律转。’如是戒净,又如《内邬苏巴》云:‘现在于内与烦恼斗,唯此为要,不斗烦恼戒不能净。若尔不生伏断烦恼定学慧学,当须毕竟漂流生死’。

 

又如前说认识烦恼,思彼过患,离彼胜利,以念正知而为防慎。烦恼稍出,即应用矛数数击刺,此复目心随何烦恼生已无间,视如怨敌与之斗战;若不尔者,初起忍受非理作意,令其资养成无可敌,唯随彼行。如是励力,纵未能遮,亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石,如亲友书云:‘当了知自心,如画水土石,烦恼初为上,乐法应如后。’若于法品,与上相违。入行论亦云:‘我应记恨此,与此共战争,如是相烦恼,除能坏烦恼。我宁被烧杀,或被断我头,然于烦恼敌,终不应屈敬。’善知识《朴穷瓦》亦云:‘我虽忽被烦恼压伏,后我从下而为切齿。’《博朵瓦》闻之曰:‘若能如是,当下即退。’世庸怨敌,一次摈逐遂居他方,待得力时仍来报怨。烦恼不同,烦恼于身,若能一次拔出根本,无往他方亦无报复;然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。入行论云:‘摈庸敌出国,摄受住他方,养力仍返报。烦恼敌不尔,烦恼为惑慧眼断,遣离我意能何往?岂能住余返报我?唯我志弱无精进。’《女绒巴》云:‘烦恼起时不应懈怠,当下应以对治遮除。若不能遮,应即起立设曼陀罗及诸供具,供养祈祷尊长本尊。次缘烦恼,忿怒念诵,即能折伏。’《朗日塘巴》亦云:‘彼又云移动住处,劲举项颈,亦能折伏可见彼与烦恼斗争。’此复应如《阿兰若师》云:‘昼夜唯应观察自心,岂有余事?’依此而行乃能生起。又传说《大觉窝》一日随见几次,尔时定问:‘生
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