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引发一切成悦意相者，修次中篇云：‘慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。’所说慈者，谓于诸有情见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪嗔不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三：
初、修母者，生死无始，故自受生亦无始际，若生若死展转传来，于生死中未受此身、未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。如本地分引经说云：‘我观大地，难得汝等长夜于此未曾经受无量生死。我观有情，不易可得长夜流转未为汝等若父若母、兄弟姊妹、轨范亲教、若余尊重、若等尊重。’此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生。此若未生，则念恩等无所依故。
二、修念恩者，修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修，速疾易生。如《博朵瓦》所许而修，先想前面母相明显，次多思惟：非惟现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏坚，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除。于此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言，真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母，如上修习。次于中人知母而修，若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心，次于十方一切有情知母为先渐广修习。
三、修报恩者，如是唯除转生死故不能相识，而实是我有恩之母。彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此？如弟子书云：‘诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此！’故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺！如是思已，取报恩担。即前书云：‘婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪；依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？’又云：‘由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？’无边功德赞云：‘有情无明盲，意乐衰损慧；为父子承事，慈悲饶益我。弃此独解脱，非是我之法；故汝发愿度，无怙诸众生。’若尔，如何报其恩耶？生死富乐母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等安立解脱涅槃之乐而报其恩。中观心论云：‘又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？’不报恩担，重于大海及须弥担。若能报恩，即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云：‘大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此！’总之，自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步踬蹶趣向可怖险崖而行。其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱；又离慧眼观增上生，决定胜道；大无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步踬蹶。总于生死，别于恶趣奔驰恋险，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。集学论云：‘烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而踬蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。’此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。
癸二、正发此心
第二、正发此心分三：
初、修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐？维愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。胜利者，三摩地王经云：‘遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及戡慈心一数分。’此说较以广大财物究竟田常时供养其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：‘于东北方有《大自在王佛》，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁；若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住！’宝鬘论云：‘每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。’若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生然须励力。集学论说当一切心思惟金光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为‘以此金光胜鼓音，于三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭’等。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情；如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏、无漏诸乐。乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。
二、修悲中悲所缘者。由其三苦如其所应苦恼有情。行相者，谓念：云何令离此苦？愿其舍离，我当令离。修习渐次：先于亲友，次于中者，次于怨修。若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一切有情而修习之；如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者，是《莲华戒论师》随顺阿毗达磨经说：此极扼要，若不别分，初缘总修似生起时各各思惟，皆悉未生，若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修随缘总别，清净生故。修习道理当思为母，此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复苦修前中士道已生起者，此自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离心因。若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟无乐，苦恼道理慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，思择修习后生证悟，若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。
其悲生量者，修次初篇云：‘若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。’此说心中最爱幼儿若有痛苦，其母能生几许悲痛；即以此许而为心量，若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。又彼论绪云：‘由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。’此说能生愿心之因，须前所说如是大慈，由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云：‘清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。’三无数劫，起首菩萨亦须发起如是之心，故全未知此之方境，仅作是念─为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心而正修学，况诸唯能了知名者？又此非说不修余道，是说须将修菩提心而为教授中心修习。总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如入行论先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心，然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓：思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护，故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。此于一切佛子，唯一真道波罗蜜多教授论中宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理应当了知。
第三、修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦？便能荷负度上重担，下至语言亦当修心，前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心─我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完后一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。修次中篇云：‘此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时，一切有情，皆当修习。’悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如《大德月大论师》云：‘心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。’谓如极苦‘敌哒’大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜；如是无始烦恼苦味，薰心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成，是故应须相续修习。
壬二、修习希求菩提之心
第二、修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定须菩提起欲得心，然仅有此犹非满足，如归依中说由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少，能为引生发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜─此是修次初篇引智印三摩地经所说。
壬三、明所修果即为发心
第三、显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义，其差别者，随顺华严经义。入行论云：‘应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。’此说分为愿、行二种，异说虽多，然作是念：为利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已，于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已，当知此心，是名行心。修次初篇云：‘为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求名愿心，受律仪后修诸资粮，是名行心。’此中虽有多种征难，兹不广说。
不应须臾为世法所引，以三门（身语意）利乐有情为修行心要，自净其意以发起大菩提心即为以法为道之修法。
菩提道次第广论卷九
庚三、发起之量
第二、依《寂天》教典而修。分三：
思惟自他能换胜利及不换过患者，入行论云：‘若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。’又云：‘尽世所有乐，悉从利他生；尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说？凡愚作自利，能仁行利他，观此二