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乙三、易于获得胜者密意殊胜
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾贯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达；以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。
乙四、极大罪行自趣消灭殊胜
极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说一切佛语；或实或权；皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研磨经云：‘《曼殊室利》！毁谤正法业障细微。《曼殊室利》！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若弑尽殒伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法，总有多门，前说此门，极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭，此定解者，应由多阅谛者品及妙法白莲华经而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中应当了知。
甲三、如何说闻二种殊胜相应正法
如何讲听二种殊胜相应法中分三：
乙一、听闻轨理。
乙二、讲说轨理。
乙三、于完结时共作轨理。
乙一、听闻轨理
初中分三：
丙一、思惟闻法所有胜利。
丙二、于法法师发起承事。
丙三、正听轨理。
丙一、思惟闻法所有胜利
听闻集云：‘由闻知诸法；由闻遮诸恶；由闻断无义；由闻得涅槃。’又云：‘如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。’本生论亦云：‘若由闻法发信意、成妙欢喜获坚住、启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏。遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。’又云：‘听闻随转修心要，少力即脱生死城’于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
复次，应如菩萨地说，须以五想听闻正法，谓─佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故作珍宝想；时时增长俱生慧故作眼目想；由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性，故作光明想；于究竟时能与涅槃菩提果故作大胜利想；现在亦能得彼二之因，止观乐故作无罪想─作是思惟即是思惟听闻胜利。
丙二、于法法师发起承事
于法、法师发起承事者。如地藏经云：‘专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。’应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如菩萨地中所说而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失─由此六事而听闻之。离轻懵杂染者，谓极敬重法及法师、及于彼二不生轻懵。不应作意五处所者。谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳，便作是念─不从此闻─而弃舍之。如本生中亦云：‘处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法’。
丙三、正听轨理
正听轨理分二：
丁一、断器三过。
丁二、依六种想。
丁一、断器三过
若器倒覆及纵向上，然不净洁，并虽净洁，若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内；及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事；或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳，然有邪执或等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然听闻时所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等，此三对治，经说三语，谓：善谛、听闻、意思念之，此亦犹如菩萨地说：‘希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻’。
丁二、依六种想
依六想中：
一、于自安住如病想者─如入行云：‘若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。’延长难疗，发猛利苦；贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。《迦摩巴》云：‘若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者’。
二、于说法师住如医想者─如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故，‘故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈’。
三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持莫令由其忘念等门，而致损坏。
四、于殷重修起疗病想者─犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。是亦犹如害重癞疾手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始而遭烦恼，重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云：‘此中心亦恒愚昧，长时习近重病＇病…丙＋可＇，如具癞者断手足，依少服药有何益？’由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。三摩地王经云：‘诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医，彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药，受其珍贵众良药。若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？’又云：‘我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。’入行亦云：‘此等应身行，唯言说何益？若唯诵药方，岂益诸病者。’故于殷修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，诸取舍处如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持，故于闻义应随力能而起行持，是极扼要。如是亦如听闻集云：‘设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满：设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由俱故呵彼，其禁行非圆；若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。’又云：‘虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。’勤发增上意乐亦云：‘谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。’又云：‘如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。’又云：‘甘蔗树皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义’。
五、于如来所住善士想者─随念世尊是说法师，发起恭敬。
六、于正法理起久住想者─作是思惟：何能由其闻如是法，令胜者教久住于世？复次，于法若讲若听，将自相续，若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢，若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此？次乃除过修习功德，是故须应随法修学。本生论云：‘我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。’是如苏达萨子，请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
乙二、讲说轨理
说法轨理分四：
丙一、思惟说法所有胜利
丙二、发起承事大师及法
丙三、以何意乐加行而说
丙四、于何等境应说不说所有差别
丙一、思惟说法所有胜利
若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，胜利极大。劝发增上意乐中云：‘《慈氏》！无染法施谓不希欲利养、恭敬而施法施，此二十种是其胜利。何等二十？谓：成就念、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、随顺证达出世间慧、贪欲微劣、嗔恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不能得便、诸佛世尊而为护念、诸非人等于彼守护、诸天于彼助发威德、诸怨敌等不能得便、其诸亲爱终不破离、言教威重、其人当得无所怖畏、得多喜悦、智者称赞、其行法施是所堪念。’于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译集学论中译为成就胜解，诸故译中译为