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又圣无分别智，是已现证二我执境空无我义，为生彼故现当思择我执之境，通达彼无而善修习。彼虽亦是分别，然是无分别智极随顺之因，如前所引三摩地王经云：‘若于诸法观无我。’修次下篇云：‘此修虽是分别为性，然是如理作意自性，故能出生无分别智，乐此智者当依彼修。’若作是念─般若经说若于色等空无我行，亦是相行，故观察空不应道理。如是等类，是说于空执为实有，非说取空，前已广说。若不尔者，即彼经云：‘菩萨摩诃萨，若行般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，如是观察，如是思惟─何为般若波罗蜜多？即此般若波罗蜜多，是谁所有？若无何法，若不可得，是名般若波罗蜜多耶？若如是观察如是思惟。’此说正修般若度时，当须观察，般若心经问如何行甚深般若波罗蜜多，答：‘照见五蕴自性皆空。’摄颂亦云：‘若为无为黑白法，慧析尘许不可得，于世说预慧度数。’此说以慧观察诸法，虽微尘许见不可预慧度数。如此等类说须观察，云何不违若不许尔，经说不应观察诸法，有何道理？若如和尚说，一切分别皆系生死，则念当请无分别教授及当修行无分别等，应许一切皆是系缚，破彼邪执前已广说。故于诸法不应执实，是彼经义。
又如于绳误以为蛇，起忧苦时了知无蛇如心所执，能灭错误非余方便，于执实境，当以正因定知无实，修习彼义，乃能灭除执实分别，非唯摄录执实之心，便能灭除。又当受许执实为误，若非错误无可破故，虽许心误，若不了知无彼执境，其心错误云何能知？以误为误，唯由有无所执境故。又无执实如所执境，非为誓许便能成立，必待清净能成教理。如是立已，抉择无实，次不分别实谛而住是我所许，故无分别须以观慧观察为先，非不分别便为满足。当知如修次下篇云：‘故正法中凡说无念及无作意，当知皆以审察为先。何以故？由审观察乃能无念，能无作意非余能尔。又云毗钵舍那，以审观察而为体性，圣宝云经、解深密等，皆如是说。如宝云经云：毗钵舍那善思择故，了达无性悟入无相。圣楞伽经云：‘《大慧》以慧推察，乃不分别自相、共相，名为一切诸法无性。设若不须审观察者，《世尊》如是彼彼经中，宣说多种审谛观察，皆与相违。故理当说我慧下劣，精进微少，未能周遍寻求多闻，然佛世尊赞叹多闻，故一切时不应谤彼。’如是经说，从色乃至一切种智心皆不住者，谓不应执有实可住境。若不尔者，于六度等亦如说，则亦不应住六度等，不应执实而安住者，亦如前说。要先了解彼等无实，凡经宣说，如是无住及无分别，当知一切皆以破除诸境自性，或谛实性观察为先。故经说为不可思议，超心境等是为破除诸增上慢，唯以闻思便能证得甚深空义，显示彼义唯圣内证余人难思。
又为破除于甚深义妄执实有非理思惟，故作彼说，当知非破以正观慧如理观察。如修次下篇云：‘如是若闻彼彼经中难思等语，谓若有思，唯以闻思，能证真实，彼彼经中为破如是增上慢故，显示诸法唯各内证。又当了知，是为破除非理思惟，非为破除审正观察。若不尔者，违多教理。’违多教者，如迦叶品云；‘《迦叶》！云何中道观察诸法？《迦叶》！谓若于法观察无我，及无有情、无命、无养、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童。《迦叶》！是名中道观察诸法’与如是等悉皆相违。修次初篇云：‘入无分别陀罗尼云：由无作意断色等相，此中密意以慧观察见无可得，名无作意；非说全不作意，如无想定暂伏作意，非能断除无始时来色等爱著。’此论师所造，此陀罗尼释中，亦显然解释。总于大乘，除圣《龙猛》及圣《无著》，造论解释二见之外，更无余见。印藏智者，亦定依止此二所解二见随一，故此二派随一之见，各如论说，当善寻求。依圣父子论寻求之理，如前广说。若随圣《无著》行，谓于真实异体二取，一切本空，然于愚夫现似异体，如其所现执境为实，名遍计执，于依他上以正教理，破除一切其无二义，名圆成实，于此当得坚固定解。次当安住彼见之上，双修止住及修观察。若仅获得如斯见解，正修之时不住于见，唯不分别亦非修空。抉择彼宗正见之理及于已抉择义，别修止观，合修双运。般若波罗蜜多教授论中最为明显，故当观阅。若善解此宗，能如论说而正修习，亦极希有。大乘经论，下至总略显甚深义，其数极多，然未说者，亦复不少。于未说中当引已说，于未广说当引广说。如是广大行品，当知亦尔。若无甚深或无广大，仅于一分，不应执为如是便足，故多经论，于示道师圆满德相，密意说云：‘善一切乘’。
第三、略摄修要。若如前说，已得了义见者，于能发生我、我所执，我、我所事。如前抉择无自性时，应以观慧数数观察，次于彼义发起定解，余势当间杂修，持心不散与观慧思择。尔时，若由多观择故，住分减少，当多修止令生住分；若由多修止力，住分增盛，不乐观察，若不观察，于真实义不生坚固猛利定解。若未生彼，则不能害定解，违品增益我执，故当多修观察，令其止观二分平均。如修次下篇云：‘若时多修毗钵舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故于尔时当修智慧。’加行结行及未修间，应如何行？当知如同下士时说。如是修习无我义时，沉掉生起如何了知？为断沉掉修念正知，得无沉掉平等等舍任运转时，绥功用等，当知同前奢摩他时所说。般若波罗蜜多教授论说：‘于所修境修奢摩他，令起轻安。又于彼境观察修习，毗钵舍那，引发轻安。’各别修已，次乃双运，若如此说非定一座，连修止观，是许亦可别别分修。此中要者，谓内无明如何增益，须破其执，彼相违品，谓自性空，于此空上，应当引起猛利定解，而修空性。若于我执及无明执，全未破坏，别修余空，于二我执毫无所损，故诸先觉数数说如‘东门有鬼，西门送俑’现见实尔。上述此等唯粗概要，其正修时微细得失，更须亲近聪睿知识及自内修而当了知，故不广说。
如是修法，是依先觉道次教授，略为增广，如博朵瓦宝瓶论云：‘有于闻思之时，正理抉择无性，修唯修无分别，如是非真对治，别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等，修何即当观察，亦略无分别住，此修能治烦恼，《觉窝》弟子所许，欲行到彼岸法，彼即修慧方便。又当先修人空，次法如是随转。’《觉窝》亦云：‘由何能证空？如来记《龙猛》，现见法性谛，弟子名《月称》，依彼传教授，能证法性谛。’其导引法，如《觉窝》所造《中观教授》说，先修观察，次住所观之义间杂而修。此者《莲华戒论师》宗义无别；又如前说入中论、中观心论、《寂天论师》等意趣皆尔；《慈氏》诸论、圣《无著》论亦多宣说；住持彼宗无倒聪睿《寂静论师》，于般若波罗蜜多教授论中，解释尤显。故修毗钵舍那法，《龙猛》、《无著》两派所传，论典教授皆相随顺。
卯四、由修习故毗钵舍那成就之量
第四、修观成就之量。如是观慧观择修习，乃至未生前说轻安，是名随顺毗钵舍那。生轻安已，乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起道理，俱如前说。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引轻安，故非略有轻安便足。若尔云何？谓修观察，若由自力能引轻安，此后乃名毗钵舍那。缘尽所有性二种毗钵舍那，得限皆同。如解深密经云：‘“《世尊》！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法，内三摩地所行影相作意思惟，如是作意当名何等？”“《慈氏》！非毗钵舍那，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”般若波罗蜜多教授论云：‘彼由获得身心轻安为所依止，即于如所善思惟义，内三摩地所行影像，胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺毗钵舍那所有作意。若时生起，尔时即名毗钵舍那。’此说缘于尽所有性，成奢摩他、毗钵舍那及双运等，者缘如所有性相同。若由自力能引轻安，则亦能引心一境性，故由观慧思择自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修观察亦能助伴正奢摩他，故不应执凡修观察，住分损减。
又成不成缘如所有，止修观修毗钵舍那，谓由是否随于一种无我正见，获得无谬清净了解，缘彼而修，而为判别非余能判。为由何等不能判别？谓修习故心境二相粗分皆灭，如净虚空心具显了澄净差别，如无风烛不动久住。意识所现内外诸相，皆觉如虹或如薄烟，久住彼相。又于意识现起一切所取境界，注心观察，皆不忍观，渐趣隐没。又彼先从粗相外境，色声等上，如是显现。次渐修习内心了别领触等相亦渐离脱，于彼住心皆不堪住，虽有彼等境相现起，然非获得通达无二真实正见。又彼诸境，现为杳茫，亦全不能立为通达中观所说如幻之义，以于正见心未趣向久修住分，皆有如是境相现故。如幻之义要如前说，依止二量乃能现起：一、决断无性理智定解；二、显现难遮名言量成。色等诸境于意识前现为薄净似虹霓者，是离所触碍著之相及虽无碍而甚明显二相聚合。此定解中全无无性真定解故，是将所破自性与质碍触执二为一，假名无自性故。若不尔者，许彼即是中观所说，如幻妄义，见如虹霓薄烟之事，应不于彼起诸分别，执有自理，以于彼事所起定解，即是定解境无性故。又凡取其质碍触事，应不于彼引无性解，以性彼事即是妄执有自性故，是故色等如是现时，现为微薄澄净等相，非能破坏执实之境，故亦非是如幻之义。若已先得清净正见未忘失者，容现如幻，前已广说。
善知识《阿兰若师》所传诸道次中，关于引生空解道理，曾作是说：‘先修补特迦罗无我，次于法无我义，若念正知摄持而修，若时太久，念知难摄，时沉时掉，利益极小，故以上午、下午、初夜、后夜四座之中各分四座，一昼夜中修十六座，尚觉明了感触之时，即当止息’。由如是修觉修未久，然观时间日时速逝，是摄心相。若觉久修观时未度，是未摄心。摄持心时烦恼轻微，自觉一生似无睡眠，次能一座经上午等。尔时生定能具四相─一、无分别。谓住定时，虽息出入皆不觉知，息及寻思至极微细。二、明了。谓与秋季午时空界，明了无别。三、澄净。谓澄如杯中注以净水，置日光下。四、微细。谓住前三相之中，观外诸法细如毛端，了了可见。如是随顺无分别智。然若观待无分别智，则此自性仍是分别，说名颠倒。辨中边论云：‘随顺为颠倒’如辨中边论说诸异生修习空性，其最善者，亦当立为随顺颠倒，故虽未生所余众相，若修前说无谬正见，是名修习无我之义。若未能修抉择无谬正见之义，纵有四相，不能立为修诸了义。是故是否修如所有义，如前所说。如修彼故，后现如幻亦如前说，应当了知。
寅三、学双运法
第三、止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得�