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字。”当黛玉来到荣国府，“抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个字，是‘荣禧堂’后有一行小字：‘某年月日，书赐荣国公贾源’，又有‘万几宸翰之宝’……又有一副对联……道是：座上珠玑照日月，堂前黼黻焕烟霞。”宁荣二府能有今日之威仪是从哪里来的？是祖宗遗下的，没有祖宗哪里会有他们今日的花柳繁华地、温柔富贵乡！因此，在黛玉眼中的这种富贵象征之物，时刻在提示着贾府子孙要永远记住“祖宗”创业的功德。
正因为如此，宁荣二府同所有世家大族一样不仅有自己的家庙、家茔，也有供奉祖宗遗影的祠堂。第53回写“宁国府除夕祭宗祠”的情节，场面阔大而肃穆，写出了“祭祖宗”的全过程。小说中写道：
贾珍那边，开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又扫上房，以备悬供遗真影像。此时荣宁二府内外上下，皆是忙忙碌碌。
腊月三十，待贾母进宫朝贺毕，亲率宁荣二府子弟开始祭祀活动：
只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯、守焚池。青衣乐奏，三献爵， 拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。
然后是传菜上供，全家依次拈香跪拜祖宗，“一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。”
这是祭祖礼仪，也是一种文化。这种文化似乎远离了今人的生活，但实际上仍然活在人们的心里。作为“仪式”大多数人已很陌生，但《红楼梦》一书却写得一丝不苟，使读者有一种身临其境之感，给人留下深刻的印象。这种“祭祀”只是一种形式，重在心到神知，强调的是对祖宗的虔诚的感念。同时，这种祭祖形式，其主要目的是凝聚家族内部的人心，以保持家族内的团结与和谐，从而使家族能够永久昌盛．
祖先崇拜是封建的宗法制度的产物，但其通过祭祀活动来缅怀先人功德，表达对他们的崇敬心意，从而激励后来者继承先人开创的事业，弘扬光大，在今日之社会仍然是一件值得肯定和倡导的好传统。
2005年10月28日
实非别书之可比
——贾府之“贾”的一种解读
汉字所具有的文化功能，恐怕是世界上任何一种文字都无法媲美的。《红楼梦》作者巧妙地利用了汉字的形声、会意、假借、拆析、谐音，乃至一字多音、一字多义的功能，收到的奇妙效果，“实非别书之可比”。
因此要真正读懂《红楼梦》，解得“其中味”，需要的不仅仅是认识小说中的文字，而且特别需要我们懂得一些汉字文字学的知识，能够透过字面之意读出隐藏在字面之外的多重涵义。在我的阅读经验中，《红楼梦》一书之所以难以真正读明白，其奥妙之处大多在小说中的用典和用字所给读者留下的“话题”空间太多，太纷纭复杂。
在《红楼梦》一书中，我们最常见的谐音法（例如，卜固修谐不顾羞，冯渊谐逢冤，甄士隐谐真事隐，仁清巷谐人情巷，等等）。又如拆字法，“一从二合三人木”、“自从两地生孤木”等，是人们最为熟悉的例子。这些例子一是中国古典小说中极为常见的写作手段，二是从读音上可以得到联想，容易读懂其涵义。但是小说中还有不少文字解读起来则比较困难，产生不少歧义和争论。例如小说中的荣宁二府取姓“贾”字，大多数读者容易与“假”字联系在一起，而对“假”字背后隐藏的内容却很少细致地进行探讨。
（1）从字形上看，贾字曹字非常相近。小说特别写到薛蟠将唐寅误读成“庚黄”的笑话，也是因形近而讹。作者是否有意提示读者注意贾与曹二字的形近，而暗寓着贾家实为影射曹家呢？我想也不能完全排除这种用心。
（2）从文字训诂角度看，贾字除了姓氏（见《通志·氏族略·以国为氏》）用法之外，还有如下两种解读值得注意。其一，贾者买也，求取也。例如“欲勇者贾余馀勇”，“谋于众不以贾好”。联系到贾府的发迹变泰史，可以知道贾府的先辈正是因英勇善战立下汗马功劳而“谋取”的“国公”封爵，有“买”的内涵。其二，这种以九死一生“买”来的封爵，在给贾家子孙带来“烈火烹油之盛”的同时，也给子孙后代埋下了败落的祸根，即所谓的“贾祸”！
（3）从故事层面上看，《红楼梦》中写到薛家是皇商，即做买卖的，贾（音沽），即是从商者。贾府内的奴仆不论男女大多都是买来的，也可以卖，是一个大贾。小说中通过贾雨村之口吟出“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”句，就是封建制度下知识分子“待价而沽”之意，所以他姓“贾”，即求售。薛宝钗进京待选秀女实质上是闺秀中的精英也在求售，谋取自己所需要的东西（位置）。作者显然在这里告诉读者一种“社会关系”——买与卖——都是道地的“贾”。
（4）贾字谐“假”，即指一人一事，也是指整个荣宁二府，乃至整个封建制度，即如尤氏所说的“我们家下大小的人只会讲外面假礼假体面，究竟作出来的事都够使的了。”一语破的，讲出了这样世家大族的面目，即那个社会的真相。
贾府的荣是通过两件大事来描写的，一是秦可卿之死的排场；二是元妃省亲建造人间诸景“天上人间诸景备”的大观园。但最终因“奢华过费”而导致这个大家族“寅年吃了卯年粮”，这就是假荣——即对贾蓉的名字最好的译注。
如果说荣宁二府“奢华过费”是对经济基础的破坏，那么富而不教，子孙一代不如一代则是荣宁二府精神大厦的坍塌。从文字辈贾敬、贾赦、贾政三人为代表，已经是坐享祖宗留下的家业，到了守业无方的时候了。而玉字辈的珍琏为代表的第四代，则是“被服儒雅，行若狗彘”，如同贾环所作谜语的谜底——绣花枕头。从外表看是锦绣其外，而败絮其中了。贾蓉是他们这一代人的代表人物——假荣！
贾即假才是对贾字的真正解读。在《红楼梦》中名符其实的贾即是假。由贾（假）的家族所构成的时候自然也是假的社会。这样的家族也好，社会也罢，都是“一日卖出三担假，卖不出一个真”，那么它还有存在的理由吗？没有。只有假的消亡，真才能得以生存。
历史就是真真假假，颠三倒四的一次又一次地向人们走过来！
2005年11月20日
《红楼梦》中的一桩难解之谜
——贾敬与·惜春的“父女”关系
《红楼梦》中有许多难解之谜，通常的解释是这部小说增删五次，到头来仍然是“未定”稿，故有许多“不接隼”之处。这样解释并不能解决读者所有的疑惑，我总以为这中间还当另有原因——或许是作者故意留下的一个“谜”！
大家都知道惜春是宁国府贾敬的女儿，贾珍的胞妹。按理她应该住在宁国府内，生活起居乃至读书识字、学习女红等事该由她的嫂子尤氏来照管，就像李纨负责教管荣国府的迎春、探春那样。但事实却是惜春与荣国府的迎探两个姐姐生活在一起。如果说这是贾母的决定，让众姊妹在一起便于互相照应、教育，也算一个正当的理由，那么以下的事实仍然不可解释。
（1）作为宁国府惟一的玉字辈小姐，虽然暂住荣国府，但平日里总应该抽空回去住住、看看，或与嫂子尤氏聊聊家事，或与侄媳秦氏叙叙衷肠，或与哥哥贾珍说几句“体己”话……然而《红楼梦》中不着一字，他们之间形同陌路人，没有一丝一毫让人感觉到一家人的“亲情”——父女之情、手足之情、姑嫂之情。尤氏作为宁府的女管家，多次到荣府这边来，但是我们奇怪尤氏没有一次“专程”到惜春的住处探望一下她的亲小姑子，似与常理不合。
（2）第13回秦可卿之死讯传出“全家不无纳罕”，接着是举丧七七四十九天，然后大出殡。作为贾蓉的姑姑，亲侄媳死了，既没有回宁府对兄嫂、侄儿表示哀悼、慰问，更没有去帮助“病”嫂去料理任何家事。尽管惜春年幼不可能担当任何丧事的主理，但作为“礼仪”也当有所表示。为什么在整个丧礼期间这位宁府千金一直隐而不露一面呢？难道作者完全忘却这种大家族内的伦常道理？还是这其中另有隐衷？
（3）更有甚者，第63回写贾敬“宾天”消息传来，既没有人专门通知惜春，也未见惜春闻父亲突然死去如何悲痛之状。至于尤氏“独艳理亲丧”的全过程中置惜春为事外之人，反倒把宁府托给了尤家人。细察整个的丧事中，惜春既没有见老父一面，也没有为父送终尽孝的任何文字描写。古人云“死者为大”，秦可卿之丧是侄媳妇不露面已属有违常情，那么亲父之死不着一字就是没有人伦了！作者何以能够忽略到如此不尽人情的程度？
如果读者将以上事实细细品嚼一番，那就必然感到这是一个谜团——因为这太不违常理、有违常情了！
对此，读者如何解读？我想人们会有各种各样的答案。在我注意到这个问题时，思考了很长时间也没有真正解开自己的疑惑。不过我想到了一点。即要解开这个谜团的钥匙应该是第5回里所写的秦可卿“好事终”，那“曲词”最后的三句是：
箕裘颓墮皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
敬者，贾敬是也。
2005年11月10日
尤氏心内有什么“病”？
——《红楼梦》“春秋”笔法又一例
《红楼梦》一书多用“史笔”，前人洪秋蕃在《红楼梦随笔》中多有“抉隐”。例如“贾政不学无文”，“贾母确背前盟”、“宝钗矫诈盗名”、“袭人奸淫肆妬”等等，无不揭其隐恶，直吐胸臆。文末又云：“他如苟且之事，暖昧之行，诸如此类：举不胜书，莫不含蓄其词如诗人之厚，而又激扬其语如史笔之严，然则《红楼梦》真枕经葄史之文哉！”（见《书录》第242页）核之《红楼梦》书内正文，第13回秦可卿“病”死之经过，有脂批作证经过了“增删”，但所留下的文字令人“无不纳罕”已足醒世人眼目。他如珍琏蓉三人与尤氏姊妹之“鬼混”，亦多用不写之写，字里行间衬以“史笔”，明眼人心知肚明！
然而，细读《红楼梦》可见作者在贾敬身上更是用“春秋”法子以掩盖其人真面目。秦可卿之判词中有云：“漫言不肖皆从敬，造衅开端实在宁”二句道破天机。贾敬之死，出于吞丹砂烧胀而死，但作者加了一笔“守庚申”的情节，弦外之音昭然若揭。如果再细读第74回惜春与嫂子尤氏的口舌之战，我们又可见作者的“史笔之严”。例如，惜春在决心逐出入画之后说道：
如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。
于是尤氏反唇相讥道：
你是状元榜眼探花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？
惜春还击道：
状元榜眼难道就没有糊涂的不成？可知他们也有不能了悟的！
从表面上看，这只是姑嫂之间话赶话说出�