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百业经-第17部分

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法。他今天来是可以,不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经临近
了,以其内在的威德力,五比丘都不由自主地有的敷座,请佛入座;有的
端来温水,请佛洗足;有的接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:“果
达玛,您来了,请入坐!”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言,但还
是缄默不语。入座后,五比丘直呼世尊的名,直接叫世尊的种姓,语气态
度仍有失恭敬。(师言:在学法的弟子中,对我有信心的会恭称:法王如
意宝(Cinta Mani)、金刚大阿  黎、大恩上师、勇列吉祥贤等,但那些对
我有看法的人则直呼我的名字,这些对我是无利无害的。但按规矩:对传
法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼,不能直呼上师之名,
否则,果报很大。这在许多经论中有专门的教证。)释迦牟尼佛对他们说:
“你们不应该对我如此称呼,这样你们自己将在轮回中恒时受苦,对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话,
他们也就直言不讳地说:“以前你和我们一起苦行,你没有得到圣者的一
些功德;现在,从功德和智慧方面好象你也没有什么增长,不同的是你求
名利、不知足、不少欲,多贪食物,享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘:“现在,我身色金黄,诸根调伏,你们没有现量见到吗?”五比丘异
口同声地回答世尊曰:“见到了,见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲:“我
们修行要想得成就,就不能堕入二边:一是不能过于耽著世间的享受;二
是不能使五蕴(Panca Khandha)过于受苦,毕竟是欲界众生,堕入任何一
边都不易成就。 (师言:在一般欲界凡夫修行的过程中,如果世间各方面
享受过于优越,则不易生起出离心;如果太苦了,无食充腹、无衣蔽体就
不安,身不安则道不隆, 所以大乘论典中讲不堕两边,应行中道。)远
离二边,当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示后,态度迥然
不同,对佛生起了恭敬心,祈求传法。于是,我等大师、如来、正等觉释
迦牟尼佛,从此便开始为他们转法轮。
    此时,世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中,他们把化缘与
听法作了适当的安排:上午两位比丘留下听法,三位比丘去城中化缘,回
来与大家共享;下午三位比丘听法,两位去化缘。这样一起共住了很长一
段时间,世尊为五比丘传授四谛法⑴:苦谛⑵(Dukkha Sacca)、集谛⑶
(Samudaya Sacca)、灭谛⑷(Nirodha Sacca)、道谛⑸(Magga Sacca)。应知
苦而断集,灭集而修道。(世尊在此作了广泛的演说,详见藏文原版)此
五大比丘听受四谛法后,都摧毁了三界的一切烦恼,获证阿罗汉的果位。
世尊初转四谛法轮,欲界、色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑转法
轮,都议论纷纷。此时许多众生请问:“世尊,此五大比丘以何因缘从轮
回的大海中解脱出来,获得无上菩提之珍宝?唯愿为说,愿乐欲闻。” 世
尊告曰:“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来,往昔我
也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。”“请问世尊;往昔
是怎样把他们从大海里解救出来的?”世尊曰:“久远以前,印度鹿野苑
由梵施国王执政。当时,国泰民安,风调雨顺,财富圆满,无争无灾,佛
法兴盛,国王也是声望极高,为世人所公认。在这个吉祥圆满的国度里有
位名叫‘宝’的大商主,财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下了一个很
庄严的孩子:其身色金黄,头如宝伞,鼻形妙高等等。商主为他举行了隆
重的诞生仪式,因父亲特别高兴,就给他取名‘宝喜’,用牛奶、酸奶、
油饼等上好的营养品喂养着宝喜,他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对
文理、观察、衣服、珍宝、如意宝(Cinta Mani)、香、药、大象、骏马、
兵器等八种观察法都已精通无碍。且具有大慈大悲心,常藉父母之力对贫
穷的人作大布施。一次,宝喜的父亲生病了,他就采些根、茎、叶等配制
成草药,想方设法地给父亲治病。但终因没有疗效,其父亲去世了。宝喜
用黄、红、白、蓝四种布将尸体裹起,供养了很长时间,尽了子女对父亲
的孝道后,才把父亲的尸体抬到尸陀林去。后来,梵施国王为宝喜加冕,
封他为大臣。宝喜大臣经常辅助国王处理很多国事,如商业贸易,外交等
等。原来,宝喜曾借先父之财富做了大布施也满了很多众生的愿,可他想:
那些财 富都是先父积累的,如果我自己想行布施就应该凭自己的能力才
应理;仅借先父之财富来布施,别人会讥笑:‘这人没有一点福报,只借父
亲的财富来布施, 这是不应理的。’我应该自己积累财富广作布施。于
是他便通告下面的人:现在你们当中生活困难、财资匮乏无钱交税者,谁
愿意跟我一起去大海里取各种珍宝?这个通告发布后,约有五百商人纷纷
牵着牦牛、骆驼、驴、骡等满载着出海的资具,经过大大小小的城、镇、
森林、荒原等抵达大海边。宝喜大臣用五百嘎夏巴涅包了艘大船,并且安
排了五位负责人:一位负责饮食的生活委员;一位负责调解人际争论矛盾的
治罚管理员;一位负责排水清理船舱的卫生员;一位负责全舱财务的管理员;
一位负责观察天气方位、下锚起锚的巡逻员。当五百位商主见到波涛翻滚
的大海时,心惊胆战怕得都退失了信心。这时,宝喜大臣叫巡逻员如理如
实地把去大海的利益功德介绍给各位商主们听。于是巡逻员高声地对他们
说:‘南瞻部洲的商主们,这次出海远航能取到如珍珠、蓝宝石、海螺、
宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石(带在身上能制止各种传染病、瘟疫)、
红宝石、右旋海螺等各种珍宝,你们当中谁需要这些珍宝,并且想对自己
的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友满愿,还能对比丘、仙人等做供养,想
得到今生与来世的安乐,就上船与我们同舟共济!’听了这番话,大家争
着往船里涌。人太多了,宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些
违缘告诉他们。于是巡逻员又高声地对他们说:‘南瞻部洲的各位商主们,
海中取宝诚然很殊胜,但可能会有很多违缘,有很多大得连人都可吞得下
的鱼,又有可怕的黑风会掀翻轮船,直接沉下海底,有专门吃人的鲸鱼、
嘎巴和西西玛等大鳖鱼(梵语摩羯),还有穿蓝色黑色衣服的海盗会抢走
财产等违缘。你们当中谁愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友的,自己
也是能舍身忘死的,我们可共同出海!’听了这些话,一些胆小的都下了
船。这样,正合这艘船的载重量,就准备正式启锚远航。照例启锚前解绳
三次、警告三次:“今天要远航,大海有种种的危险,是否真要去?”这
样依次解下第三根系索后,剩下的一部分人稳坐在船舱里,大船扬起风帆,
如云般驶向宝洲。
    一帆风顺地来到了宝洲。在取宝之前,巡逻员又告诫大家:‘各位!
来到宝洲有以下几方面的须知:一是此中珍宝有真有假,要仔细鉴别以免
后悔;二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们,请大家千万别上当;三
是有一种水果不能吃,若是吃了七天中将昏迷不醒; 四是这里还有非人引
诱,七天内可以与它共住,过了七天后它会有些要求,如果不能满足,它
马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意!’这些话事先都已明告,
商主们小心翼翼地行事。在巡逻员的引导下,他们各自圆满地得到了珍宝
满载而归。回印度后诸位商主以各种金银财宝广行布施满众人的愿。如此;
宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣已拥有自己的财富,做了广
大的布施,满足了无数众生的愿望,已是远近闻名。后来,在宝喜附近五
大城中共有五大商主,他们曾屡次去大海中取宝,而每次都是失败而归。
他们觉得自己的福报不够,应该有一位具足福报者同去,方可成功。他们
得知宝喜大臣曾六次去海中取宝,每次都是圆满顺利地归来,便共同商量:
如果我们能令宝喜生欢喜心,答应与我们同去,那么我们就会有发财的机
会了。他们商定后便到宝喜大臣那里请求:‘我们久仰您的大名,六次都
能顺利地取回珍宝,而我们每次都遭违缘,空手而返。我们今天特意来拜
访您,请求您能一同去海中取宝。’宝喜大臣告诉他们说:‘古往今来去
大海中取宝有一个规律:前六次取宝可以顺利返回,但第七次却不会如此
顺利地回来,能回来的是史无前例。虽然我担心自己回不来,但为了满你
们的愿,无论如何我发心与你们同去。’这五位商主听了非常高兴,他们
就一起去大海里,在宝洲取了各种各样的珍宝往回返。宝喜大臣心想;这
次顺利回去是不可能的,途中肯定会遇上违缘,为了满他们的愿,我应把
所有珍宝装在口袋里系在腰上。然后,他告诉五大商主:‘万一我们遇到
违缘,请不要担心,你们只要抱着我的身体不放,就能度过违缘。’话音
刚落,船就撞到一座小山上,翻了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时,
宝喜大臣心想:我们六个人都从大海里解脱是不可能的,如果我自杀,他
们一夜之间就会回到岸边……。他一边想一边安慰他们:‘你们不要担心,
不要着急,我会有办法把你们从违缘中救出来的,但你们没到岸边前,一
定不放开我的身体,到岸后解下我腰上的口袋,将里面全部的宝贝分了,
你们的子孙七代可借此过幸福日子。’宝喜大臣一边安慰他们,一边发无
上的菩提心:愿我以此舍身之善根,将来获得如来、善逝、人天导师、无
上正等觉果位。发愿的同时,他就用宝剑砍掉了自己的头。因为大海里的
龙王喜欢洁净,不跟尸体共住,马上会把尸体推到岸边,这是大海的习性。
所以,很快他们被巨浪推到岸边。上岸后,五大商主每人分得一份珍宝,
满了愿。又将宝喜大臣的尸体造塔供养后就回去了。诸比丘,当时的五位
商主就是现在的五比丘,当时的宝喜大臣就是现在现前正等觉位的我。当
时,我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来,使他们得到世间的
珍宝;现在,我用自己修证的四谛法,使他们从轮回的大海中解脱出来,
得到出世间无上菩提的珍宝,功德圆满,获得涅。” 世尊如是演说,
众比丘欢喜信受,作礼而去。





(29)第一只大熊
—舍命救人  遭彼杀害

    一时,佛在舍卫城。一天,佛陀在去嘎雅山的路上,显现感冒,(据
印度史及根顿秋培的记载,世尊在嘎雅山居住了七年。)请了当时最著名
的耆婆医生用酥油、草药等调合制成汤药,供世尊服用。病愈后,剩下了
许多药。耆婆医生请问:“世尊,这剩下的药该如何处理?”(译者:现在
有些邪见:某某上师可能不是高僧大德吧,否则怎么还会生病呢?殊不知
世尊在成正等觉后,仍然显现生病,其目的是使众生知晓因果无欺的道理。
同样;现在的大德高僧所显现的病痛及许多凡夫不能理解的行为,
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