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魏晋南北朝史讲演录-第31部分

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〃即〃直勤〃 或〃特勤〃,〃直〃为〃特〃音,〃勒〃为〃勤〃之误。〃特勤〃为 亲王之意,亲王与皇室同姓,故云〃郎姓直勒〔勤)〃。 〃渴侯〃为人名,《魏书》八七《节义传》有《刘渴侯传》。
此〃渴侯〃为《宋书》九五《索虏传》中的〃渴言侯〃,亦即 《魏书》二一下的彭城王勰。《魏书》记〃彭城王勰,字彦
和。太和九年,封始平王〃。《宋书,索虏传》记北魏下
书云:
〃泰始初,使持节征南大将军勃海王直黻天賜、侍中 尚书令安东大将军始平王直敏涡言侯、散骑常侍殿中尚 书令安西将军西阳王直憩盖户千,领幽冀之众七万,滨 海而南。〃
这里的〃始平王直懇渴言侯〃,即《魏书,彭城王勰传》 所记太和九年受封为始平王的元飆。渴侯或渴言侯为 元飆本来的胡名,孝文帝推行汉化,才改名为繆。〃勰〃 是雅名。元總字彦和,疑彦和为〃言侯〃的变音。也就是

说,元勰自改雅名为〃勰〃,而原来的胡名渴侯或〃渴言 侯〃变成了字。言侯又音转为彦和,去掉上一字〃渴〃, 便成了〃字彦和〃。连字也成了雅字。
又宇文泰,字黑獭。宇文泰原来的胡名为黑獭,后 改雅名为泰。《切韵序》云:〃秦陇则去声为人〃,〃泰〃读 为〃濑〃。胡人改雅名多采取本来胡名的最后一个字, 如取〃黑獭〃之〃獺〃为〃泰〃,即是一例。
孝文帝还给汉人賜名。如潸河崔光,〃本名孝伯, 字长仁,高祖赐名《光)〃。(《魏书》六七《崔光传》)陇西 李韶,字元伯,〃与弟彦、虔、蕤并为高祖赐名〃。(《魏 书》三九《李宝传》附长子《韶传》〕
如果只变胡姓而不变胡名,姓名仍然重复,仍然 要波象崔鉴那样的汉人士族看不起。改胡名为汉名的 问题,是与改胡姓为汉姓一样重要的问题,亟须研究。
变胡浯、胡姓与胡名为汉语、汉姓与汉名,进人了 汉化的实质性问题,鲜卑贵族变为文化士族的道路打 通了。
《魏书》二一上《咸阳王褸传》又云:
〃于时王舍人应取八族及湥拗拧侨∪纬峭酢×セ钗{祖所责。诏曰:此年为六弟娉室,长弟 咸阳王樓可娉故锲川太守陇西李辅女,次弟河南主干可 娉故中散代郡樓明乐女,次弟广陵王羽可娉镊骑咨议参 军荣阳郑平城女,次弟菽川王雍可娉故中书博士范阳卢 
神宝女,次弟始平王勰可娉廷尉卿陇西李冲女,季弟北 海王详可娉吏部郎中荥阳郑懿女。〃
〃八族〃即穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇(应为奚)、尉。王国 舍人本应取八族及清修之门为之,咸阳王元禧却取任 城王的隶户充当。这与孝文帝欲使鲜卑贵族与汉人士 族一致起来的想法与做法相冲突。为了使鲜卑贵族懂 得门第的重要性,孝文帝遂为他的六个弟弟娉妇。所 娉之妇均出八族及清修之门。然而,单是通婚尚不能 使鲜卑贵族与汉人士族一致,于是而有定姓族。
《魏书》一一三《官氏志》云:
〃太和〃)〃九年诏曰:代人诸胄,先无姓族。虽功贤之 胤,混然未分。故官达者位极公啣,其功衰'之亲仍居猥 任。比欲制定姓族,事多未就,且宜甄堪,随时渐铨。其 穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓,皆太祖已降,勋著当 世,位尽王公,灼然可知者,且下司州、吏部,勿充猥官, 一同四姓。〃
可注意的是,八族八姓)之所以为八族。是因为他们 自道武帝以来,〃觔著当世,位尽王公〃。此八族为勋臣
八族。《官氏志》续云:
〃自此以外,应班士流者,寻续别敕。原出朔土,旧为 部落大人,而自皇始巳来,有三世官在给事已上,及州刺 史、镇大将,及品登王公者为姓。若本非大人,而皇始已 来,职官三世尚书已上,及品登王公而中间不降官绪,亦

为姓。诸部落大人之后,而皇始已来官不及前列,而有三 世为中散、监已上,外为太守、子都,品登子男者为族。若 本非大人,而皇始已来三世有令已上,外为副将、子都, 太守,品登侯已上者,亦为族。凡此姓族之支亲,与其身 有缌麻服已内,微有一二世官者,虽不全充美例,亦人姓 族;五世以外,则各自计之,不蒙宗人之荫也。虽缌麻而 三世官不至姓班,有族官则人族官,无族官则不人姓族 之例也。〃
据此可知孝文帝之定姓族,是专以官爵的高下,为姓 族的高皁标准。他重姓族(或门第)也就是重官爵。穆、 陆等八姓门第之高与他们〃位尽王公〃、政治地位之高 完全一致。姓族一定,鲜卑贵族门第的离低也就分出
来了。
定姓族包括汉人士族在内,与选官吏同时进行。 《魏书》六三《宋弁传》略云:
〃宋弁,广平列人人也。以弁兼黄门(郎),寻即正,兼 司徒左长史。时大选内外群官,并定四海士族,弁专参铨 量之任,事多称旨。〃
从此传所云〃定四海士族〃、〃姓族多所降抑〃,可知孝 文帝以官品定姓族的离卑,对象不仅是鲜卑贵族,而 且包括了汉人士族。定四海士族是与大选内外群官同 时进行的。宋弁参铨量之任,所潸〃事多称旨〃,即符合 孝文帝以官爵定姓族高卑,据姓族高卑选举官吏之

重官爵是看历代何官。如鲜卑穆、陆等八姓。是
〃太祖已降,勋著当世,位尽王公〃,且为〃灼然可知 者〃。孝文帝以为宋弁〃应推郭祚之门〃,也是因为郭祚
为〃晋瑰名门〃。〈《魏书,宋弁传》北史》三六《薛辩 传》附《薛聪传》记载孝文帝〃曾与朝臣论海内姓地人 物〃,与羽林监薛聪有过这样一段不倫快的对话。
〃(孝文帝)戏谓聪:'世人谓卿诸薛是蜀人,定是 蜀人不?'聪对曰:'臣远祖广德,世仕汉朝,时人呼为汉。 臣九世祖永,随刘备人蜀,时人呼为蜀。臣今事陛下,是 虏非蜀也。'帝抚掌笑曰:'鲫幸可自明非蜀,何乃遂复苦 朕?'聪因投戟而去。帝曰:'薛监醉耳其见知如此。〃 《《资治通鉴》一四〇齐明帝建武三年,薛聪作薛宗起,从 元行冲《后魏国典》。》
薛聪知道孝文帝是笑他的袓先无官爵名望,不是名 族,因此十分恼怒,与孝文帝顶撞起来。
定姓族与选举制密不可分。从定姓族起,北魏选 举便只问姓族的高卑。象鲜卑八姓,孝文帝即明言〃下 吏部,勿充猥官,一同四姓〃。
《魏书》六《韩显宗传》记载了韩显宗关于选举 问题的言论,以及孝文帝与韩显宗等人关于选举问题 的对话,很能说明问题。其言云:
〃显宗又上言曰:'进贤求才,百王之所先也。前代取

士,必先正名,故有贤良方正之称。今之州郡贡察,徒有 秀、孝之名,而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望,不复弹 坐,如此则可令别贡门望,以叙士人,何假冒秀、孝之名 也。夫门望者,是其父祖之遗烈,亦何益于皇家?盖于时 者,贤才而己。苟有其才,虽屠、钓、奴、虏之贱,圣皇不耻 以为臣。苟非其才,虽三后之胤,自坠于皂隶矣。是以大 才受大官,小才受小官,各得其所,以致雍熙。议者或云 今世等无奇才,不若取士于门,此亦失矣。岂可以世无 周、邵,便废宰相而不置哉?'离袓曾诏诸官曰:'自近代 已来,螅俺錾恚阌谐7郑抟庖灰晕桑匆晕豢桑∫讼嘤肓恐'李冲对曰:'未审上古以来,置官列位,为 欲为育粱儿地,为欲为益治赞时?'高祖曰。俱欲为治。' 冲曰:'若欲为治,陛下今日何为专崇门品,不有拔才之 诏?'高祖曰:'苟有殊人之伎,不患不知,然君子之门,假 使无当世之用者,要自德行纯笃,朕是以用之。'冲曰: 傅岩、吕望岂可以门见举?'高袓曰。如此济世者希,旷 代有一两人耳。'冲谓诸唧士曰:'适欲请诸贤救之。'秘 书令李彪曰:'师旅寡少,未足为援,意有所怀,不敢尽言 于圣日。陛下若专以门地,不审鲁之三卿熟若四科?'高 祖曰:'犹如向解。'显宗进曰:'陛下光宅洛邑,百体唯 新,国之兴否,指此一选。臣既学术浮浅,不能援引古今, 以证此议,且以国事论之,不审中、秘书监、令之子必为 秘书郎,顷来为监、令者,子皆可为不?'高祖曰:'卿何不 论当世資跌为监、令者?'显宗曰:'陛下以物不可类,不 应以贵承贵,以践袭贱。'高祖曰:'若有高明卓尔,才具 與出者,朕亦不拘此例。',

所谓〃朝廷但检其门望〃,〃取士于门〃(韩显宗语、〃今 曰何为专崇门品,不有拔才之沼?〃〃以门见举〃(李冲 语);〃专以门地〃(李彪语);〃以贵承贵,以贱袭贱〃(韩 显宗语、可以说明孝文帝取士的标准只有一条,即看 门第或门望如何。婚姻同此。
北方的婚宦制度,在孝文帝前后有所不同。在孝 文帝以前,如崔浩是姓族与人伦并重。寒士有才,亦可 视为胜流;寒女有德,亦得偶配名族。而这在孝文帝实 行汉化政策之后,是绝对不可能的。这是两种不同的 观念。此处略加申述。
《世说新语贤嫒》〃王汝南少无婚〃条云:
〃王汝南王湛〉少无缗,自求郝普女。司空以其痴, 会无婚处,任其意便许之。(刘注云〃魏志》曰:王昶字文 舒,仕至司空。)既婚,果有令姿淑德。生东海(王承》,遂 为王氏母仪。或问汝南何以知之?曰。尝见井上取水,举 动容止不失常,未尝仵观,以此知之。'〃(刘注云:《汝南 别传》曰:襄城郝仲,将门,至孤陋,非其所偶也。君尝见 其女便求聘焉。果高朗英迈,母仪冠族,其通识余裕皆此 类。)
同书《贤嫒》王浑妻钟氏条云:
〃王浑妻钟氏生女令淑,武子王济)为妹求简美对 而未得。有兵家子,有||才。欲以妹妻之,乃白母日:'诚 是才者,其地可遗。'。
同书《贤媛》王司徒妇钟氏女条云:
〃王司徒〈王浑)妇钟氏女,太傅曾孙。(刘注云:《王 氏谱》曰:〃夫人黄门侍郎钟琰女。'亦有俊才女德。(刘 注云:《妇人集》曰:〃夫人有文才,其诗賦烦诔行于世。〃〉 钟,郝为娣拟,雅相亲重。钟不以贵陵郝,郝亦不以贱下 钟。东海家内,则郝夫人之法。京陵(王浑袭父王昶爵京 陵侯)家内,范钟夫人之礼。〃
襄城郝氏至为孤陋,有女得配太原名族王氏。兵家地
位至为低微,出身于太原名族王氏的王济,竟欲以妹
妻之。这在孝文帝时,是绝对办不到的。选举与婚姻由
既问姓族,又问人伦(既问家世,又问个人)转到只问
姓族,不问个人,是观念与制度上的一个很大的变化。
孝文帝在婚宦上,何以重姓族不重人伦?须知鲜
卑本无文化可言,要有学术文化,非一朝一夕所能达
到。孝文帝断北语,一从正音,只是为鲜卑贵族进人文
化士族幵了一扇门户而已。鲜卑贵族自不能等到懂得 儒学或有了〃隽才〃之后,才取得与汉人士族同等的社
会地位。崔浩因为在〃分明姓族〃之外,又强调〃齐整人 伦〃,强调儒学才能,从而遭到了鲜卑贵族的反对,招 致了灭门之祸。孝文帝不讲人伦,只讲姓族;不问个人 如何,只问门第高低,正是从鲜卑贵族尚无文化的实 际情况出发的,的在使鲜卑贵族的政治社会地位, 能与北方汉人崔、卢、李、郑等大姓,迅速一致起来。韩

显宗等人的思想停留在北魏前期崔浩时代,因此才与 孝文帝发生争论。
《新唐书》一九九《儒学传中,柳冲传》云:
〃开元初,诏冲与薛南金复加刊窜,(姓系录)乃定。 后柳芳著论甚详,芳之言曰:'山东
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