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魏晋南北朝史讲演录-第42部分

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〃梁武帝于长春殿讲义,别拟天体,全同《周脾》之 文,盖立新义,以徘浑天之论而已。〃
梁武帝的说法,今虽不可都见到,但从《开元占经》所 引,犹可窥见其大概。按《开元占经》一〃天地名体天地 浑宗〃条云…
〃梁武帝云:四大海之外,有金刚山,一名铁围山,金 刚山北又有黑山,日月循山而转,周回四十面,一昼一 夜,围绕环匝。〃
此则明为天竺之说。梁武帝欲持此说以排浑天,当是 此说必有胜过浑天之处。又《隋志》既言此说〃全同《周 髀》之文〃,即全同盖天,可知此说是一种新盖天说。而 这种新盖天说,来自天竺。则所谓《周髀》之文,即今传 《周髀》,实为天竺之学。
寇谦之、殷绍从成公兴、释昙影、法穆受《周髀》箅 术,即从佛教受天竺檎人的新盖天说。寇谦之家世旧 传的天箅之学,为旧盖天说,所以累年算七曜、《周髀》 不合。
三、佛教律学对寇谦之的彩响
寇谦之采用佛教徒输人的天竺医药天算之学,以 改进他家世传的道教,是道教史上的重要的事件。寇 谦之复袭取当时佛教徒输人的天竺的律学,以清整旧 传的天师道,在道教史上,则尤为重要。《魏书》一一四
《释老志》云:
〃谦之守志篱岳,榷专不(!?。以神瑞二年十月乙卯, 忽遇大神,称太上老君,谓谦之曰:'往辛亥年,嵩岳镇灵 集仙宮主表天曹,称自天师张陵去世已来,地上旷诚,修 善之人,无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之,立身直理,行 合自然,才任轨范,首处师位,吾故来观汝,授汝天师之 位,赐汝《云中音诵新科之械》二十卷,号曰并进。'言: '吾此经诫,自天地幵辟以来,不传于世,今运数应出。汝 宣吾《新科》,清整道教,除去三张伪法租米钱税及男女 合气之术。大道清虚,岂有斯事?专以礼度为首,而加之 以服食闭练。'泰常八年十月戊戌,有木土上师李谱文来 临;岳,云,'地上生民,末劫垂及,其中行教甚难。伹令 男女立坛宇,朝夕礼拜,若家有严君,功及上世。其中能 修身炼药,学长生之术,即为真君种民。'药别授方,销炼
金丹、云英、八石、玉浆之法,皆有决要。〃
这段史料记载的寇谦之假托神道,以《云中音诵新科
之诫》清整道教,革去三张租米钱税及男女合气的伪
法,专以礼度为首,是我国道教发展史上的一个里程 
碑。两晋天师道信徒属于士大夫阶级的固然不少,但 大多数仍是庶民,士族儒家的礼法,自不可能见于当 时的天师教中。所能见到的是租米钱税及男女合气的 淫秽浊乱之术。这成了反对道教的人的借口。寇谦之 生活的时代适值江左孙恩、卢循政治运动失败以后, 天师道的非礼无法,尤为当时的士大夫所诟病,清整 天师道已成了道教本身的一个要求。寇谦之既从佛教 徒采用天竺的天算医药之学,以改进天师旧教,则模 袭佛教徒输人的天竺的律藏,以清整天师旧教,就是 他必然要走的第二歩了。
寇谦之生于后秦之时,当时佛教一切有部的十诵 律才刚刚传人,盛行于关中。后秦灭亡,兵費之余,律 师避乱南渡,其学遂不传于北方而远流江东。寇谦之 当是在这时掇拾遗散,取其地僧徒不传的新学,以清 整其世代相传的旧道教。兹录当时有关佛教律学传授 流布的史料如下。
《螅范刖拧督亵┦硭卤澳β薏娲
略云:
〃先在龟兹,弘阐律藏,四方学者,竞往师之,鸠摩罗 什时亦预焉。又欲使毗尼胜品,复洽东国,冒险东渡。以 伪泰弘始八年达自关中,什以师礼敬待。及罗什弃世,叉 乃出游关左,逗于寿春,止石确寺。律徒云集,盛阐毗尼。 顷之南适江陵,于辛寺夏坐,开讲《十诵》。律藏大弘,叉

國國圍圍國圍
之力也。
同书一三明律门《宋江陵释慧猷传》略云:
〃少出家止江陵辛寺。时有西国律师卑摩罗叉来适 江陵,大弘律藏,猷从之受业,沉思积时,乃大明《十诵》, 讲说相续,陕西律师莫不宗之。〃
同书同卷明律门《宋吴闲居寺释僧业传》略云;
〃游长安,从什公受业,见新出《十诵》,遂专功此部。 值关中多难,避地京师,吴国张邵请还姑苏,为造闲居 寺。业训诱无辍,三吴学士辏凑肩联。业弟子慧先袭业风 轨,亦数当讲说。〃
同书同卷明律门《宋京师长乐寺释慧询传》略云:
〃经游长安,受业什公,尤善《十诵》、《偺跃》。宋永初 中还止广陵,大开律席。元嘉中至京师,止道场寺,寺僭 慧现亦精于《十诵》,乃令更振他寺,于是移止长乐寺。〃
同书同卷明律门《宋京师庄严寺释僧璩传》略云:
〃出家为僧业弟子,尤明《十诵》。宋孝武敕出京师为 僧正,少帝准从受五戒,豫章王子尚崇为法友,袁粲、张 敷并一遇倾盖。〃
同书同卷明律门《彭城郡释道俨传》略云…
〃善于《毗尼》,精研四部,繳会众家。又以律部东传, 梵汉异音,文颇左右,恐后人咨访无所,乃会其旨归,名

曰《决正四部毗尼论》。后游于彭城,弘通律藏。时栖玄寺 又有释慧曜昔,亦善《十诵》。,'
如果将《释老志》中寇谦之与天神交接一节及《高 僧传》中十诵律传播的记载综合起来看,就不难明白, 《云中音诵新科之诫》之名,明是与佛教拟配的戒律, 更不消说〃诵〃与十诵律之〃诵〃同字,〃科〃、〃诚〃与 〃律〃字义无别了。寇谦之的《新科》〃专以礼度为首〃, 则是当时格义之学礼、律互相拟配的必然的结果。(参
见第三篇《清谈误国,附格义:
寇谦之所清整的三张伪法,租米钱税已见前史。 但男女合气之术既出于寇谦之之口,则怫教徒所言, 并非全出于诬构。兹略取两《弘明集》中有关记载以为 参证。《弘明集》八《辨惑论》合气释罪三逆条注云:
〃至甲子,诏冥醮录男女堞合尊卑无别。吴陆修静复 勤勤行此。〃
又畏鬼带符妖法之极一条云:
〃至于使六甲神而跪拜面厕。〃(如郭璞亦云仙流,登 朥度厄,竟不免灾。)
又解厨纂门不仁之极三条注云:
〃又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、种民,此 是合气之后赠物名也。〃
《广弘明集》九后周甄鸾《笑道论》道士合气三十五云:
〃真人内朝律云:真人曰礼,男女至朔、望日先斋三 日,人私房诣师立功德,阴阳并进,日夜六时。此诸狻杂, 不可闻说。〃
这与佛教戒淫形成尖锐的对照。寇谦之清整这种东 西,借用了佛教的淫戒,是很清楚的。
上弓I《辨惑论》解厨纂门不仁之极三条注,说到 〃种民〃是〃合气之后赠物名〃之一。何谓种民?道藏太 平部(外字一)《太平经钞》甲部卷之一略云:
〃昔之天地与今天地、有始有终,同无异矣。初善后 恶,中间兴衰,一成一敞,阳九百六,六九乃周,闳則大 坏,天地混齑,人物康浪,惟积畚者免之,长为利民。君圣 师明,教化不死,积炼成圣,故号'种民'。种民,圣贤长生
之类也。
后圣帝君撰长生之方,宝经符图,三古妙法,垂谟立 典。施之种民。不能行者,非种民也。
凡大小甲申之至也。除凶民。度善人。善人为种民, 凶民为混通,大道神人更通真仙上士出经行化,委曲导 之,劝上励下,从者为种民,不从者沉没,沉没成混通。〃
可知—种民〃与〃混齑〃为对文,所以以种为言,是因为 含有种姓的意义。种民之义,实包含了道德的善恶、阶 级的高下两个方面。
旧道救本来是要在合气之后,嶒以种民之名,寇
谦之既然废除了合气之术,故提出了立坛宇,朝夕礼 拜,其中能修身炼药,学长生之术的,即为真君种民之 说。寇谦之对种民所持的见解,与他出身于秦雍的豪 家大族,是相适应的。
(三)佛教之于四声
南朝文学界极重要的发明为四声。四声,除去本 易分别,自为一类的人声以外,复分别其余之声为三 声一平,上,去。之所以分别其余之声为三声,是依 据并摹拟当日转读佛经的三声。而中国当日转读佛经 之三声,又出于印度古时《声明论》的三声。天竺围陀
的《声明论》所说的声?!,与中国四声之声相类似,
即指声的高低而言。围陀《声明论》依声的高低,分别
为三:一称(, 二称 ,三称八&。佛教 输人中国,教徒转读经典时,此三声的分别,当亦随之 输人。至于当日佛教徒转读经典的三声,是否即与中 国的平、上、去三声切合,则难详知。然二者均依声的 高下分为三阶,则相同无疑。中国语的人声都附有 等辅音的缀尾,可视为一特殊种类,最易与其他声 相分别。而平、上、去三声,其声响螅拖嗷ゾ嗬胫洹∷溆蟹直穑舴直鹞舾墒纳蚴獠灰拙龆ā9

中国文士乃据当日转读佛经之声,分别定为平、上、去 三声,合人声适成四声。
四声何以发明于南方而不是发明于北方?须知南 朝能文之士,每人至少可说两种语言,一为洛阳语,一 为吴语,对声音的高下重迚能眵辨别。而〃燕、赵则多 重浊,秦、陇则去声为人,梁、益则平声似去〃,《切韵 ,序;都不可能成为四声的发明地。故发明四声,舍 南方莫属。
四声何以发明于南齐永明之世?按四声的发明是 善声沙门与审音文士合作的结果。释慧皎《螅匪
载善声沙门居住的地点及活动的时代值得密切注意。 列举如下…
《高僧传》一五《支昙籥传》云…
〃支昙街,本月支人,离居建康。少出家,息吴虎氐 山。晋孝武帝初敕请出都,止建初寺。孝武从受五戒,敬 以师礼。箱特集妙声,善于转读。(同书同卷论云:〃天竺 方俗,凡是歉咏法言,皆称为观。至于此土,咏经则称为 转渎,砍赞则号为梵呗。〃转读,不备管弦而有声律。〉尝 梦天抻授其声法,觉因裁制新声。〃
又《释法平传》云:
〃释法平姓康,康居人,寓居建康。与弟法等俱出家, 止白马寺,为昙銜弟子,共传师业。吶韵湥а牛献薹健!⌒值懿⒁栽文┳洹!

又《释僧饶传》云:
〃释懵饶,建康人。出家,止白马寺。偏以音声著称, 擅名宋孝武帝之世。响调优游,和雅哀亮,与道综齐肩。 宋大明二年卒,春秋八十六。同寺复有超慧、明慧,少俱 为梵呗,长斋时转读,亦有名当世。〃
又《释道慧传》云…
〃释道慧姓张,寻阳柴桑人,止庐山寺。特察自然之
声,偏好转读。后出都,止安乐寺。转读之名大盛京邑。宋 大明二年卒,春秋五十有一。〃
又《释智宗传》云:
〃释智宗姓周,建康人。出家,止谢寺。尤长转读。大 明三年卒,年三十一。时有慧宝、道铨,虽非同时,作法相 似。甚丰声而高调,制用无取焉。宋明勿赏道铨,讥者頃 逢时也。〃
又《释昙迁传》云:
〃释昙迁姓支,本月支人,寓居建康。巧于转读,有无 穷声韵。彭城王义康、范晔、王昙首并皆游狎。及范哗被 诛,门有十二丧,无敢送者,迁抽货衣物,悉营葬送。孝武
闻而叹赏,谮徐爱曰:'卿著《宋书》,勿遗此士。'齐建元 四年卒,年九十九。时有道场寺释法畅、瓦官寺释道琰并
富声哀捥,虽不竞迁等,抻亦次之。〃 又《释昙智传》云…
〃释昙智姓王,建康人。出家,止东安寺。既有高亮之 声,雅好转渎。宋孝武、萧思话
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