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‘蘧伯玉之寡过知非’，蘧伯玉是卫国的大夫，春秋时候的人，名瑗，字伯玉，年二十，已始行返省工夫。这就很难得了，二十岁就觉悟了，就不迷了。天天反省，天天检讨，每一天都是这个样子。所以说“逐日如是，日日自检”。天天反省，天天检点，他才晓得每天都有做错事情，事情不怕做错，怕的是不知道，知道就能改过自新。蘧伯玉他“日复一日，年复一年，改过迁善，常见前非。至五十岁时，犹追咎四十九年之非”。人家的功夫就做得贯彻到底，不是做一天、两天，一年、两年。只要活一天，这种‘克己复礼’的功夫，就要做一天。这是祖师举出来的三个人，这三个人，也正是袁了凡先生自己取法的榜样。祖师在序文里提出来，也教导我们学习。
加以战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。与之相对。则军威远振。贼党寒心。惧罹灭种之极戮。冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降。归顺至化。尽革先心，聿修厥德。
这还是从比喻上来说。‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，这是形容戒慎恐惧的样子。中国大陆，黄河流域一带，冬天都结冰，人可以从冰层上走过去。如果冰结得很薄，走的时候，就要步步小心，一不小心就会沉下去，比掉在水里还危险。掉在水里还可以游得出来，掉在冰层里，那是游都游不出来。所以在薄冰上走要小心谨慎。深渊是像苏花公路，看那万丈悬崖，人走在那里得小心谨慎，丝毫不敢大意。以此形容修心、养性、求学，都应该要有这样的态度。以这个态度，与妄想、杂念来相对；好像你自己练精兵，与敌人相对一样。
‘军威远振，贼党寒心’，这是从前面比喻说的。只要你自己能‘主敬存诚’，能做到‘克己复礼’，一切的邪思自然都不能侵入。好比贼兵，看到对方有这样好的训练，这样好的士气，不必打，贼兵就投降了，从此以后就洗心革面。邪念与正思惟，从体上讲是一个，并没有两样。“体”是一个，“相”则不同。“体”是什么呢？在《楞严经》里面讲是如来藏性，随缘现相；此处讲是‘尽革先心，聿修厥德’。这是指人人本具的明德，明德就是《楞严》里面讲的如来藏性。只要我们有修德，性德就能现前，这样才能转凡为圣。
将不出户。兵不血刃。举寇仇皆为赤子。即叛逆悉作良民。
贼‘寇’，譬喻七情五欲种种的妄念；‘赤子’，譬喻真心、明德、如来藏性。可见得我们只要有修德，烦恼就变成了菩提。“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这要有修德，才能真的明了。觉悟时，烦恼原来就是菩提，生死就是涅槃，这个比喻好懂。贼寇投降了，洗心革面，他就是良民，就是好的老百姓。这个道理在大乘经论里面讲得很多，这里我们就不必详细说明了。
上行下效。率土清宁。不动干戈。坐致太平矣。
‘上行下效’，还是从比喻上说。什么叫‘上行’呢？上行是从根本上修，就是修心；在大乘经论里面讲的三如来藏，就是此处讲的上行，是从心地下手——心正了，行就正了——而不是在枝枝叶叶上着手。诸位想一想，颜子的四勿，当然就做得圆圆满满。如果心不正，勉强去做，向枝叶上寻求，功夫还是不得力，所以会修行的人从心地上下手。
‘率土清宁’，‘率土’是指心地，就是比喻心地清净，罪障就消除了。罪业要想消除，实不容易！我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来，生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？因为都是在枝叶上用功夫。好比锄草，把上面剪干净了，根没有挖掉，过两天又长出来了，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。在家礼佛、念佛、拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师，拜几天《梁皇忏》、罪业就忏掉了吗？好比草长得快，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的忏法，别人帮不上忙，不但别的法师，就是佛菩萨来了也帮不上忙。那怎么办呢？要自己去做。几时心清净了，无始劫来的业障都消除了。所谓是“罪业如霜露，慧日能消除”。无始劫来的罪业，好比霜、好比露水一样，心清智现时霜露就消除了。
如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？要是不会，下面祖师再举圣人用功的方法来教我们。
如上所说。则由格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。
这是孔子的话，实在讲与佛陀教我们没有两样。这几句话，我们要好好的记住。从那里做起？从‘格物’做起，从‘致知’做起，尤注说：“因攻治罪过而觉照。”‘物’是指物欲，拿现在的话来讲，就是指物质的诱惑。‘格’是拒绝的意思。‘格物’就是你要有能力拒绝物质上的诱惑。由此可知，五欲六尘包括在‘物’字里面，五欲六尘诱惑我们六根，我们六根跟它格斗，要能够抗拒它，不为它所动，不为它所诱，这就叫做‘格物’。我们想想，我们六根要被六尘所动摇，那里还有智慧！没有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不会被物欲所动摇；所以格物之后，才能致知，正知正见才能现前。这一个‘知’就是智慧，本性里面的智慧，而不是世间的聪明才智。为什么不是世间的聪明才智？因为这是从格物里面得来的；世间聪明才智，没有格物的功夫。可见得这个‘知’，即是佛法里面讲的“觉照”，就是这个功夫。
‘由致知而克明明德’尤注说：“因觉照而回复本具真心，照曜天地之本能。”这就是我们的‘明德’，在佛法里面就是恢复了本性，是禅家所说的明心见性。我们要知道，明心见性，孔老夫子也做得到。为什么他能做到？功夫路子正确，由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能明心见性，而后发挥全体大用；大用就是修身、齐家、治国、平天下。孔老夫子所教诫的，就是菩萨道！后世人不如孔子。为什么不如？不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，将格物看作研究物质的道理；研究物理，变成现在的物质科学——完全用分别心、执着心、妄想心去研究，观察外面的境界、物相，那怎么能见性呢？怎么能得到真智慧呢？换句话说，怎么能得到圣人的智慧？可见一个字错解了，根本一错，后面完全都错了。格物就是“格正物欲”，古大德司马光就是这个说法。他是宋朝的宰相，也是个学佛受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法与佛法的讲法没有两样。
‘诚明一致’，祖师在这一篇序文里面，一开头‘圣贤之道，唯诚与明’，就把这两个字标出来了。诚明要一致，这就成圣了。‘诚’是定、是体；‘明’是慧，是用，诚明一致，就是定慧等用，也就是体用不二，这才能证入。佛法里面讲证、讲入，《华严经入法界品》说的不二就叫入。诚就是明，明就是诚，诚明不二；诚是体，明是作用。我们应当从那里修起？要从‘诚’字修起，诚了就会放光明，若要从‘明’上修起，就不容易，相当之难，明了这个道理，可见得千经万论、无量的法门都是教我们修定，修定就是教我们学诚。
前清曾国藩先生解释‘诚’字，他的定义是：心里面没有一念的时候叫做‘诚’，动了一念就不诚了。心里面一念不生，这是定，在佛法叫做“三昧”现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现代人对这个字的真正意义，还有许多人不知道，说到‘诚明’，都觉得我很诚心，以为自己心很诚，以为自己很明，看东西大概不会看错。一天到晚胡思乱想，他还以为很诚了，这就是不知道自己的过失。没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果晓得自己的过失，天天改进自己的过失，得到“定慧等用”、‘诚明一致’的时候，我们就不知不觉转凡成圣，证得圣果了。
二、钝根断恶修善——渐修
其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。
‘根器陋劣’，是指“夙障深重之钝根众生”。这是过去世造的罪业太多、障碍太重，这一类的众生不容易入道。那怎么办呢？还是要自己努力认真去做。再举出一位前贤来做榜样，叫我们学他。他是宋朝人，姓‘赵’名挘牡馈撬暮拧Ｋ墓俳鬃龅接罚韵衷诘恼翁逯评此担嗟庇诩嗖煳薄Ｋ暗啦槐苋▊啠背铺嬗贰Ｓ位鲁啥迹砸磺僖缓鬃运妗Ｎ蛞祝峡り倘唬蕴由俦Ｖ率恕薄！爸率恕本褪窍衷谒档耐诵荩诵莸氖焙蛩墓俳资翘由俦＃由俦＞褪翘拥睦鲜Α！白溱智逑住保逑资勤趾拧Ｎ颐侵泄湃怂礁枪茁鄱ǎ懒艘院蠊撞陌甯窍氯ィ实鄹桓銎烙铮飧銎烙锸谴硭囊簧Ｋ飧鲒趾藕芎茫扒逑住本褪且簧甯摺Ｋ簧拔顺ず瘢嫜ι睢Ｈ占渌拢恳贡匾鹿诼断阋愿嬗谔臁！闭馐撬瞬黄鸬乃冢彩翘嬗匪艿玫降牡览怼Ｕ飧鋈瞬蛔隹餍氖拢刻彀滋熳龅氖虑椋酵砩暇痛┳抛龉偎┑囊屡勖弊樱髦胤傧愕桓嫣斓郏ǜ孀约航裉彀滋熳隽诵┦裁词虑椋刻於际侨绱恕Ｎ颐窍胍幌耄亲隽嘶凳拢筒桓业桓媪恕Ｌ焯烊绱耍焯觳桓易龌凳隆！巴砟暄У烙械茫僦沼牒笕司鞅穑裰虏宦遥沧狻Ｓ姓郧逑准杏谑馈！彼奈恼铝鞔胶笫溃墩郧逑准肥赵凇端目馊椤返募俊Ｕ馐亲媸μ峋偎颐亲鲆桓龊冒裱形颐茄�
‘日之所为，夜必焚香告帝’，他是焚香祷告天帝，我们做早晚课，是不是也将一天所作所为，在佛菩萨面前祷告回向呢？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为。这一个办法，对一个业障深重的人，很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是自己不肯发愤，不肯立志；真正肯发愤立志，佛慈三根普被，利钝全收。不管什么样根性的人，即使业障再重的，所谓“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人帮忙，这事要问自己。上面讲的这三重对治方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人也有办法。这一段，可以说把改过自新、超凡入圣的事理都说个大概了。
袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。
袁了凡先生的《四训》里，《立命》篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分；《改过》、《积善》是属于正宗分；末后《谦德》等于是流通分。这三分最重要的是改过、积善两篇，就是佛法所说的‘诸恶莫作，众善奉行’。这是《四训》的宗旨所在。真能做到，命确确实实是自己建立的。
我们要扭转自己命运，改造自己的体质，只要如法的做，快的，三个月就能办到。再慢，就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我