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惊恐之状（4）
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我作出这个决定已经很久了，但我至今还记得我作出这个决定后，自己感到更加自由，对人更加温暖，更加富有同情心。我再也不必躲躲闪闪，再也不担心别人知道我的念头了。我的性是我，就像我的大脑和我的灵魂一样。同样，别的男人的性也是他自己，就像他的大脑和他的灵魂是他自己一样，女人的性也是她自己，就像她的大脑和她的灵魂是她的一样，一旦平静地承认了这一点，人类的同情心就会涓涓地流出，更加深沉，更加真切。但是，对男人抑或是女人来说，要承认这一点又是多么不容易，默默地、自然地承认，让那血的同情心的暖流自然地流淌，没有一丝压抑和保留。
记得我还是个小伙子的时候，每每与女人相处，听到人们提起她的性生活时，我就会勃然大怒。因为我只想了解她的人品、她的思想和精神世界。其他的一切都必须愤怒地拒之门外。这样，对女人的部分同情心就被抑制、被掐断了。因此，我同她们的关系总是那么残缺不全。
如今，我不顾社会的敌意，终于学得聪明了一点，我现在懂得，女人也是她性的自我，我感到对她的性有一种正常的同情。这种默默的同情完全不同于欲望、暴行或色情。如果我真的能对一个处在性自我中的女人表示同情，那正是一种热心和怜悯的感情，是世界上最自然的生命之流。不管是一个七十五岁的老妪，还是一个两岁的女孩都是一回事。然而，我们的文明以它可怕的畏惧、恐慌、压抑和威胁，几乎毁掉了这种男人与男人之间，男人与女人之间共有的同情的自然之流。
我想让生活恢复的正是这一点——男人与男人之间，男人与女人之间那温暖的同情之流。当然，许多人恨这种主张。许多男人恨它，是因为居然有人悄悄地把他们当作有性欲的、生理的男人，而不是纯社会和精神的人。许多女人也同样地恨它，最糟糕的是，有的甚至处于一种发狂似的惊恐中。报纸把我称为“色情狂”、“思想肮脏的家伙”。有个女人，显然是个受过教育又很富有的女人，冷不防地给我写信说：“你，是类人猿与人类之间的怪物，和黑猩猩的混合体……”还告诉我，男人认为我的名字臭不可闻。既然她是某太太或其他什么人，她倒不如说女人认为臭不可闻。这些人自以为很有教养，很“正确”，他们安安稳稳地呆在传统观念之中，赞成我们仅仅是些无性别的社会生物，传统观念中的懦夫，对人冷漠、专制、武断。
现在，我成了一个最下流的色情狂，我根本不在乎被比作黑猩猩。如果说我有什么不喜欢的东西的话，那就是廉价和淫乱的性。如果说我有什么要坚持的话，那就是：性是一种微妙、脆弱而又至关重要的东西，万万不可愚弄它。如果说我有什么痛惜的，那就是无感情的性。性应该是一种真正的交流，一种真正的同情之流，慷慨而温暖，而不是诡计、心血来潮，或纯粹的威胁力迫。
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惊恐之状（5）
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如果我写一本有关一个男人和一个女人性关系的书，这不是因为我希望所有的男人和女人不加选择，接二连三地去找情人制造风流韵事。所有这些可怕的、乱糟糟的风流韵事和卖淫都不过是惊恐的一部分，也是一种虚张声势和故意行为。而虚张声势和故意行为同压抑一样，都是令人不快和痛苦的，也是心虚的表现。
你应当做的，就是摆脱惊恐状态，性惊恐的状态。要做到这一点，你必须是绝对正派，必须在意识中完全接受性这个概念。在意识中完全接受性，让你同其他人之间的正常的生理知觉回到你身上。默默地、明白地意识到每个男人、女人、小孩和动物身上存在的性。用你的同情心去认识吧，除非这个男人或女人是个恶棍。眼下，这种轻柔的生理知觉是至关重要的，它能使我们变得更加温柔，使我们在这巨大的危险即将破裂、行将就木之时，永葆生命的活力。接受你自己和其他生物的性存在吧！不要怕它，不要害怕各种生理功能。不必害怕那些被称作淫词的字眼。这些词本没有错，正是你的害怕，毫无必要的害怕使这些词成了污秽之语，正是你的害怕从生理上割断了你同别人的关系，甚至同你最亲近，最可爱的人之间的关系。当男人和女人在生理上被分隔时，他们最终会变得危险，咄咄逼人和残酷无情。战胜性的恐惧，恢复自然之流，甚至恢复被称为诲淫的词语，那是自然之流的组成部分。如果你不这样做，如果你不把原有的温情还给生活，那么，灭顶之灾必将临头。
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画的介绍（1）
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人可以是叉开的小萝卜，也可以是不死的灵魂。他可以是过去曾经有过的或将来会有的一切，绝对地有人性或绝对地无人性。应该明白，在我们身上流动着许多可以想象或难以想象的感觉，即便是那种最刻板的美国法官也不例外，他可能会认为他女儿听到Ｃｕｎｔ个词而堕落，但他自己心底却螯伏着所有放荡的欲念，只不过是被压抑、被扭曲罢了。清教徒们所以这样憎恨生活，就因为他们不幸地能够不顾自己的欲望而活在这个世上，
对一个又穷又蠢的人来说，其不幸就在于他在一大堆感情中只选择了一种，说，我只要这选择了的美妙的感情。而你，也只能拥有这些选择了的美妙的感情。应该说，在感情之锅煮沸或爆炸之前，那种选择还是不错的。
当人们局限于一些选择了的感情，认为人只能拥有这些感情时，这些感情马上就变得俗不可耐了。由于我们不得不去爱自己的妻子，我们就特别想去爱其他人。一旦大脑固定在一种感情上，那种感情就变得可憎了。拿一个大吃大嚼的馋鬼为例。为什么他会让人感到讨厌？是因为他的胃在那儿极力地表现自己吗？完全不是！这是因为他的大脑断定眼前的食物是味美的，或者说，对他是有益的。于是，便驱使他不停地吃啊吃。可怜的胃不顾自己的超载，结果食欲被破坏了。人本能的食欲说：“够了！”然而，已经僵化了的大脑，只有一心扑在食物上，驱赶着上下颚、咽喉不停地工作，胃不停地吸收。这就是贪婪，无疑，它是可憎的。
喝酒、抽烟、吸毒或任何其他一种恶习也是同样。人的身体什么时候喜欢酒醉过？从来没有！想一想，人体在失去正常的内在平衡时它会怎样反应，怎样呕吐，怎样抵制酗酒过量，怎样地感到不舒服。然而，人的大脑或精神在酩酊大醉之时获得某种解脱，某种逃避，某种放纵的感觉，因此，醉便强加给了不幸的胃和肠子，并且胃和肠子也就渐渐习惯了。但同时它们却在那儿被慢慢地损害着。
我们也应该知道，在被大脑腐蚀之前，人体在不断地维持它微妙的内在平衡。它始终如此，并总是受到被称为灵魂的有害的脑意识的强行干涉。就连一个婴儿在发现某件好东西以后，也会嚷着再要，到他吃得难受为止，这是人类意识可惜的一面。这不是人体，而是大脑，即自知，那神说“这是好的，我要不停地吃啊吃”的意识。人类的精神就是自知，这种自知有可能使我们高贵起来，但更可能把我们贬得猪狗不如。因此，最要紧的是控制我们的精神，我们的自知之明，它可以是我们的灵性，亦可能是一种罪孽。
事实上，我们需要更进一步彻底地认识自己。当一个人开始喝酒，而他此时的胃又不再需要酒时，他就必须反省一下他这种强行无礼的精神而顺从他的胃。当一个人的身体达到某种孤独的境界，有一种确切的声音在呼唤说它希望独处幽思时，可咒的精神（即自知）就一定会使这种不幸的感觉激动起来，逼迫它们去私通。也就是说，当男人的身体渴望独处时，他的精神总在那儿驱使他成为唐璜。女人也是如此。这是我们为拥有高尚的、至今仍不知如何驾驭的精神（即自知）而不得不付出的代价。
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画的介绍（2）
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如果一个男人强迫自己成为唐璜的话，可以肯定，他的孩子一定会使他们自己成为清教徒。通过一种令人作呕的，像从前暴食一样贪婪的方式禁欲。呵，多么令人痛心的遗传——人类的精神和自知！自知说：我喜欢它，所以我要永远地占有它！——同时又来一个大转折，说，我不喜欢它，我一点儿也不想要它，而且其他人也不想要它。任何一种都是卑鄙的，令人作呕的。呵，高贵的人类精神，你使我们变得多么低贱！柏拉图多么阴险，他揭示了肉体和精神的区别，过誉了精神和自知。人类精神（即自知）只有在神圣或精灵般的心智控制下，才勉强可以被人接受。
很难给那个最关键、最富有生命力的东西一个合适的名称。最好称它为生命力的“心智”，这样我们就避免了把它称为灵魂、精神或神圣的那种令人讨厌的、带感情色彩的措辞。
让我们整个的心智在我们体内表现自己，使我们的行为有规律，这样，通过平静的运动，我们可以逃避我们已经陷入的人类精神和自知的陷阱。
首先，我们必须认识到我们已经陷在里面了，这毫无疑问。你可以把这陷阱称之为理智、自觉、自知，甚至可以称为人类意识。无论如何，总有那么一个陷阱，也许，把它称为自觉更简单些。在现代文明中，我们都是自觉的，我们所有的感情都出自大脑，是具有自我觉悟的，我们所有的热情也都是自觉的。我们是一个非常精致而复杂的神经和大脑的时钟机构；是神经和大脑，但仍然是一只钟，是一种机械，因此，是不会有经验的。
神经和大脑是我们发送和记录意识的仪器。意识不产生于神经和大脑，而是产生于其他地方——血液、细胞以及一些很原始，产生于神经和大脑之前的地方。正如能产生电一样，任何一个细胞质点都会产生意识。每个生物细胞都是有意识的。我们身上的细胞都是有意识的。它们不断地沿着神经发出意识流，使我们本能地活着，意识流经我们体内，从血液到心脏，内脏，然后沿着神经的交感系统流到我们的本能理智上，使我们呼吸，拥有视力和行为，产生知觉并自发地做事，随着意识流像火一般地流动，我们被照亮，被燃烧，我们活着。
然而，还有另一个过程。有那么一种奇特的意识转换器，也就是大脑，通过它可以把自然能转化为自发能，或者你可以把它称之为意识——这两者是相似的。大脑能把我们不知道的自发意识转化为我们知道的强迫意识——对此，我们只好把它称为“意识”。
说不可能有一种我们总是意识不到的意识是荒唐的。只有在我们醒着的时候，我们才意识到了睡眠。而如果不睡觉，我们也就不可能知道自己醒着。但是，我们很清楚什么是我们的“意识”。我们知道它不过是一种状态，知道它代替了另一种状态。对此，我们可以消极地称之为无意识，其实，这样命名是不确切的。说一只云雀在那儿无意识地歌唱简直是可笑之极。云雀当然是有意识地在歌唱，只是以意识的另一面，即自发的或神经交感的意识，从身上所有的细胞到毛孔，从肌肉和神经交感系统到手、眼和所有发音器官，像火一样地喷发出来。云雀不像音乐会上的�