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但我个人却对郭靖很不满意，因为过于完美，完全是金梁自己极端理想化的yy产物，是反传统侠文化的极端存在。如果将来有什么武侠英雄人物品评榜的话，我认为四个字足以形容：无可置评……”
“……在金梁小说中，行侠仗义似乎是所有英雄侠士不言而喻的事情，很有点‘原善’的味道，但对于为什么要行侠仗义、如何行侠仗义其实是存在很大悖论的。中，郭靖同样遇到了这种‘精神危机’，以至于‘翻来覆去的想着，越想越是胡涂。’丘处机给他解道，但丘处机武学修为不够，郭靖并不信服，后来被师父洪七公的一番‘义正词严’的棒喝所惊醒，从而成长为一代大侠。然而，如果我们细究洪老叫化的一番话：‘老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。’其中大有疑问，每个人杀人都理由，都认为对方是恶徒、该死之辈。但谁有权力作为审判者，缺席的审判无法令人信服……”
“……至于乍一听很厉害的‘侠之大者，为国为民’。从解构主义的观点来看，没有什么大词是不可质疑与天经地义的。一切所谓的‘确定不移的客观事实’的背后都有统治者的影子。我们都曾经经历过为国家为人民的利益而牺牲小我的宣传时代，到头来只是一场噩梦……”
“……理想本来是美好的。它是一种爱，对人，对生命的爱。这种理想有理由为人们所信奉，然而当一种为理想而献身的行为被作为生命的最高意义而被提倡时，人、生命往往成为一种手段而存在。在这样的一种追求理想的过程中，每一个人，每一个个体自身却没有价值和意义。当牺牲者被作为榜样提倡时，无疑是在昭示更多的追随者。‘经死亡之路踏入黄金牧地。’这样，理想渐渐成为须不断用生命填入的无底黑洞。死亡成为理想的必经之路……
“……‘侠之大者，为国为民’其实就是一剂披着养生外皮的迷幻汤，许诺国家神话的道德纸冠，让每个人不断奉献宝贵的生命，为所谓的武侠江湖正义鞠躬尽瘁，意为‘呕心沥血竭尽全力，贡献出自己的一切’。在这里，作为个体的个人已经完全不重要，国家和人民成为终极目的。处处洋溢着‘多难兴邦’的空头豪情，‘生于忧患、死于安乐’的自我譬解……”
“正所谓：侠之大者，本是心魔；为国为民，更是虚妄；法尚应舍。何况非法。”
司浩然本来就是网络上赫赫有名的大公知，而自岭南大学副校长的职务上退下后，更是愈发跳脱。渐渐朝着无国家无政府主义者的路子上走去，反倒聚敛了相当数量的铁杆拥趸。最后摇身一变，干脆成为了岭南新文化运动的领军人物。
他的这篇文章洋洋洒洒万言。保持着他一贯的犀利檄文风格，字字刀枪、句句彻寒，刊载出来以后，顿时引起了巨大的反响！
南主任趁势而为，狠狠发力，一众亲南国广电系的学者媒体人和职业黑子纷纷跳出，狐假虎威，跟在司浩然身后一起批驳“侠之大者，为国为民”。
然而，是非曲直，人心自有公论。
现代社会已经远远不是几个所谓权威级专家跳出来说一说，民众就乖乖奉为真理教科书的年代，所以这股黑风刚刚卷起有扩大趋势，以十倍百倍计的支持者便更加汹涌地反扑回去。
第一个慨然发声的还是著名历史学家、首都师范大学历史系教授、“历史讲坛”主讲人之一的廖翎杰，老先生连夜疾书，次日便在发表的反击文章。
一个，一个，一北一南，皆是国内影响超一流的报纸期刊，连标题起的都是撕破脸式的针锋相对，可见老先生内心之激然不满：
“……‘为国为民，侠之大者’绝非反传统的虚妄，更不是作者的心魔妄想，恰是金梁对传统侠文化最大的创新与超越。侠有大小，义有轻重，传冲侠文化多囿于小侠小义中。游侠、豪侠主要体现了文人的理想，来自精英的文化层面，他们‘傲帝制、篾王侯、平尊卑、轻名节’，打抱不平，不计名利，超然物外，‘意轻千金赠，顾向平原笑’、‘但令知心尽，何用返封侯’，表现出一种不受世俗羁拘的自由人格精神。官侠则反映了市井细民的追求，他们看重功名、希望通过自身武艺而封妻荫子、荣耀门庭，带有浓厚的世俗气。广大民众在心理上渴望侠客们锄奸惩恶，抱打不平，但又希望避免出现侠客草菅人命的现象，于是为侠客设计了一个集官余侠与一体的身份……”
“……先秦游侠的重信守诺与轻生重义多为一己之义，如鼎鼎有名的四大刺客专诸、豫让、聂政、荆轲中只有荆轲刺秦和国家安危有关，然而他也是为报燕太子丹知遇之恩，他们的义多有士为知己者死的味道。唐代的红线夜盗魏博节度使田承嗣床头金盒，聂隐娘为陈许节度使刘昌裔屡退刺客同样无对错正义邪恶之分。明代的官侠们更是具有浓厚的忠君报恩思想。而郭靖的义却是建立在正义的基础上，他不会做出为报一己之恩仇而伤天害理的事，他宁愿自己受伤都不愿意自己所信奉的原则受到破坏……”
“……救人于危难之时助人于困窘之际是侠，锄奸去恶同样也是侠，但与郭靖固守危城襄阳十年之久，孰轻孰重，不言而喻。金梁首次将侠升华到为国为民的高度，为侠注入了新鲜的内容和永恒的活力。当代社会是高度法制化的社会，靠一两个侠客路见不平拔刀相助救民于水火之中已不可想象，原有的侠文化中的许多东西都已不具有实践意义，更何况政府也不会允许这种游离于政府控制力之外的人存在。此时，金梁适应了社会的发展，赋予侠义现实意义——为国为民，使之从更广的意义上丰富了侠文化……”
“……就像‘守襄阳城的只有郭靖，黄蓉守的是郭靖’，看人看事看文学作品，应当透过形式看本质，这样一种为国为民为正义，堪称现代人思想典范和理想人格的箴言，居然被曲解为心魔和虚妄，足见有些人的心魔之重，虚妄之甚。实际上，这种侠恰恰体现了当代社会中现代人的一种理想人格。郭靖黄蓉他们虽然生活在小说中虚构的古代社会，但他们的所思所想无不对现实具有借鉴意义。郭靖行身处世的方式，对真挚亲情友情的追求，对社会公义的维护，对国家与人民的热爱都足可以作为每一个现代人的典范……”
“……其实每个人心中都有自己的侠，‘侠之大者，为国为民’这是金梁对侠的理解。在我认为，真正的侠者，要有为国为民之仁心，不可为而为的勇义，能够将心融入江湖、国家，为自己的理想而努力奋斗。在当代社会，侠同时又是一种风度，能够从容、洒脱的面对生活，无愧于心，无愧于国，便是侠……”
“侠，别问别人，问自己的心。唯真英雄自本色，唯真名士自风流。侠之大者，为国为民；侠之大者，万古流芳。”
章266 余波之缘
司浩然、廖翎杰两位大家南北对峙，火星四溅，很多文化圈内人士纷纷卷入，各抒己见
不过双方势力明显不太对等，尤其是在深受儒家文化熏陶数千年的民众心里，家国天下的观念还是很重的。
因此，如果说司浩然一派的反对意见在学术圈和文化界还有点市场的话，那么在网络各大武侠板块里，则是被迅速淹没在了不认同甚至讨伐的海洋中。
邓铮并不是什么文化大家，但两世为人，自有自己的一番见解。他觉得司浩然的部分观点貌似有理，但却具有很强的欺骗性，非要硬说谁有什么反传统的话，司浩然才是真正的反传统。
那种观点，貌似独立于世的清醒，表现出一种不受世俗羁拘的自由人格精神，但其实故意淡化了人的社会性，处处透露着哗众取宠的苍白和自私，犹如无根之木，无源之水，经不起太多推敲……
“侠之大者”连载后，坊珠市的“诗赋书屋”中，一向老骥伏枥志在千里的坊珠四侠，一度失声数日。
虽然没有仔细谈论过，但却觉得郭靖一路走来，所作所为所感所想，凝结在这“侠之大者，为国为民矣”九个字中一出，瞬间升华主题，无需负隅顽抗，已经彻底败下阵来。
这种情形，就犹如两个人擂台赛，一个人一上台就轻松写意华丽狂攻，一个人抱着脑袋死守，靠着坚毅稳健和密不透风。虽然鼻青脸肿败相尽现，但死死支撑。胜负一直未分。
结果，人家打着打着忽然收手。微微一笑，单手负后，另一只手屈指虚空一弹，自己则应声轰然倒下，就像之前的一切挣扎抵抗其实都只是个笑话……
合琴生更是在短短几天内，仿佛苍老了几岁，意气消沉，浑不似平日里姜桂之性、老而弥辣的昂扬。
“老合，你这？”
“……枉我们一直写侠客。写武侠，却偏偏从没静下心来好好想明白，什么才是侠！”
曾经被第七回“重阳遗刻”虐得直想跟邓铮拿刀子拼个你死我活的杜赟，自从去年年末在“中国电视炎黄奖颁奖典礼”上被邓铮版税年收入破亿狠狠刺激到后，最近半年来消停了很多。
就像乞丐永远只会嫉妒别的乞丐，而不会去嫉妒皇帝，当两个人差距过大，大到人家背对着你让你自由自在放冷箭都不在射程内时，一切所谓的怨恨嫉妒都变得失去了意义。不仅如此。郁闷了一段时间后，他忍不住浓浓的骚动和好奇重新又捡起了，这一下捡起，便再难放下。
从杨龙二次分离。到相遇绝情谷，再到双双身中情花剧毒，被逼返回襄阳杀郭靖、黄蓉夫妇……几番纠葛。跌宕起伏，弄得他时担忧时甜蜜。时悲时喜，酸爽得不要不要的。
而看到郭、杨二人同寝夜话。“侠之大者，为国为民”这几个字从郭靖口中令人信服的说出时，一向脾气不好爱与人争的杜赟居然也被激动感染得不能自已，当即爆着粗口，狠狠拍案而起！
当然，由于拍的是饭桌，后果就是素来讲究“食无声、饭不语”的老派传统文人、北鄂省作协副主席杜绥山，自儿子成年后第一次声色俱厉，足足训斥了半个多小时。
搞得杜赟心里直骂娘：姓金的，你生来就是小爷我命中的克星吗？之前跟你较劲就从没落过好果子吃，现在小爷不跟你计较，以德报怨为你鼓掌叫好，反倒还挨老爷子一顿痛骂！这，这还有王法吗？！还有天理吗？！
“什么？！颖儿，合作好好的，你为什么要……”
牟颖儿的经纪人，就是当初嘲讽邓铮应该去找郭酒仙演卓一航的那位泼辣阿姨，拿着手里的解约书，满脸难以置信道。
“没什么。鲁姐，外面的世界那么大，我想出去看看。”牟颖儿翻着手里的书页，声音不大，但很清晰认真。
“什么……意思？你想休息，想周游世界，我给你安排时间啊！何必这样……”
“你错了鲁姐。我的意思是，我的人生，我的演艺事业，是时候重新归整，进入下一个阶段了。”
鲁姐面色一白，突然怒气冲冲地指着牟颖儿，声色俱厉：“过河拆桥，忘恩负义是