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的命，为地命。理就是我们要通的身外自然之理，为天理。天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通天地无果。我们对这个自然界的名，就是我们在这个自然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人。”
“母以心命名，对这个自然界做了一些标记，这就是地名，天名。以母名应天，即为天象。以母名感地，即为正位。此名，母心名之，名以母定，不得更改。正国名，则正国位。正国都，则正国位。正国色，则正国位。正国理，则正国位。位正，理通，治天下人心为法，国正人正。人心为法，人法儒，儒法道，道法自然。国正名正位正。以真心，遵父命，通母心。通为同，人心同为通，理通人心，人人心同此理，各有真性情。”
“此为天下人人平等，于子民大人平而等之，则子民心自安。我有真性情，此性情乃母心，父给之不等，心中何平？我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪。伪，为人之道也。我于父母大人面前作伪，以我之伪，大人心平。此伪，我之真心，自以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。有此伪，我方于此道之世界而为真人。不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家。我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴。此欲为渴望，渴望见母亲大人。”
“山海，父山，母海。山海俱见，而为世界。山于子目，父之德，水于子心，母之德也。观高只知其高，测之当以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母。儿知父母在，子心安。父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女。世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父命。不违礼，不乱名，探这天地，而得自然之道，通自然之理。”
“父在人前，开拓前行，儿在父后，只见背影。儿初生也，其身渺小，观之不真，如山之巨，称父为巨人。儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人。此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟。此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊。儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行。世上本来没有路，有人开路，徐徐前行，走的人多了，终成大道。辟小径为路，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产。后人循此路，走的人多了，小路拓为大道。此小径即经也。此路为心径，此经为心经。中秋明月夜，不敢望家乡。家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此世界有国有野。国为父，野为母，在前演洪荒。登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也。传道于世，为后人之神话，传说，演义。此家母心所在，即山海世界，一分这二，此即天地也。人所居为为，母心所治为地。非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通自然之理而为地上，此为即天命地理。天地之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟。车者，父如山，载父德者。舟者，母如水，其广如海，载母德者也。法天象地，天为家前，为自然，不可知，法之而开路，是为象后。以此世为真，此世为山海，以此事为伪，自然为山海。我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也。世间并无真假，只有知不知，所知为道，故人言理为道。此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花园，只见父母大人。父德以理通，母德以神启，神启不可由己，理通所本为心。此道一分为二，以二合一而成三。去往何方？孩子长大成人而为真人，去见父母大人。”
道可道，非常道，为心道也。德在人，人可为之。自然在野，人可法之。
人在世间遵父命，禀母意，有己真性情而成长。周德为文，故世间以文而明，这就是文明。是故人所言，为文言，人所记，为文学。诗言志，配以乐而歌。演政事民俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏。心中所想父母大人故事，则为神话传说。小说小人家说，说自己编大人的故事。穿越，穿越时空诉于大人们听。
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把自己家围起来，与野外区分开来，就是心中的篱笆。众人一心，则此篱笆即扎得稳固，不会被人毁家。
“两仪，四象，八卦，人之德也。二当合于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大自己学着大人去演人伦。一二三，道之数也，三为合一，即自然与人合一。心内合，身外合，身心内外俱合，此为三合。三合即为于此世界合道，当有道果。此道果即人与自然相合而纳自然之灵于一家，而去承父母之后。道理留于后人，道果即是给世界的果实，从此之后这世界万物自生自长，沦海化为桑田。”
“此为行者的道德心经，遗于后人。此世界之法为法自然，莫强求，需通理，以道理徐徐徐为之。母之色白，是故自然之理当为光。无色一分为七色，七色合一而为白色，七为妻，依然是一分为二，二合为一之一二三。”
“字亦不用说文解字，知造字之理即可。以居中，前承父母，后解自然，字无非是以音拟于此而已。遵父命禀母意，此为巫。以己心代母心而言，为诬。心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”
“德为文，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有文德，则为纹身。父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，亵渎人伦无过于此。文拟于自然，则为蚊。”
何为君子？君子之礼也，自己家是自己家，外人家是外人家。客随主便，而不可喧宾而夺主。对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。自然之物必告而后取，若主人不在家，取之当有礼物。此亦不必权衡，凭心意而为。君子之礼为待外之礼，是大家之礼而非小家礼，各小家之礼自定。
义，大家之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于后人，则为遗。
仪容，仪礼，仪物即礼物，遗容，遗礼，遗物即遗产，其实都是一个意思，只是施于的对象不同而已。知道理，则文字自解，道理不通强解之也必然不通。
行者于世间当有仪礼仪物，当有遗理遗物，此经即礼物，也是遗物。后人自取。
第115章 岁月如歌（大结局）
徐平骑着马，与几位官员在关沟中徐徐而行。山高谷深，不知从哪里飘来一块浮云遮住了天上的太阳，天色不知不觉就暗了下来。
一旁的杨文广道：“相公，天色阴晦，谷里又不知日升日落，不妨歇一歇。”
“也好。那边有一处凉亭，旁有大石，又有青松，正好歇脚。”
徐平说着，翻身下马，把缰绳交给身边的随从，与众人向凉亭行去。
到了亭子里坐定，早有随行吏人取了酒来，给众人斟满了。
徐平道：“路上走得乏了。都饮一杯，舒活舒活筋骨。”
签判王安石拱手：“谢过相公。”
举杯一饮而尽。其余官员纷纷谢过，以酒润口。
放下酒杯，徐平看着周边群山层峦叠嶂，一片翠色欲滴，叹口气道：“人人都道这江山如画，让人看之不尽。数年前我到秦州为官，与谋反作乱之党项鍪战不休，天都山下一战而定大势。到如今许多岁月，最终于军都山下大败契丹，天下才算是安定下来。回想以往种种，却只想说一句，岁月如歌。”
王安石、李觏和杨文广等人俱都沉默。岁月可歌，岁月当歌，徐平没有辜负这些年的岁月。到了如今，可以说这个四字了。
五年之前，定大名府为北京，赵祯亲征。与契丹几经试探之后，还是战于灵丘、飞狐和易州一带。中间虽有波折，宋军最后取得了胜利，占住了沟通山前山后的要道。
徐平本来以为，经过那次战事之后，契丹会清醒过来，休养生息，与大宋进入对峙状态。却没想到，契丹上下不知道发了什么疯，与大宋彻底成为敌对关系，小战不断，一副不死不休的架势。徐平与一众大臣一样，视契丹为大宋最重要的对手，小心谨慎，集中全部国力，准备决一死战。却没想到，不等布置完成，大战意外爆发。更加没有想到，宋军如有神助，没有整编完成的禁军与整编过的主力配合默契，一路高歌北进。徐平想过很多次与契丹要打多少年，十年，甚至二十年，都是他可以接受的结果。然而实际上，战争只进行了三个月，契丹主力就被打垮，宋军全取山前山后之地。
对方举国若狂，政事军事混乱不堪，全无道理。宋军却如有神助，不但是上下几乎没有影响战事的错误决策，就连天气、地理都处处帮忙，顺利得让人不敢相信。
如有神助，徐平心里默念了一句，抬头看天，暗暗叹了口气。
时来天地皆同力，在那一战中徐平自己都有些害怕，实在是太过顺利了。战场对宋军好似是透明的，而契丹人则好似昧了心、蒙了眼，宋军在哪里埋伏他们就向哪里去。这个样打法，就如大人欺负小孩子，让人感觉世界都不是以前的世界了。
战后徐平辞相，朝廷特设文明殿大学士以授徐平，来此外任燕山府路经略使兼知燕山府，安定边疆局势。徐平辟王安石为签判，代自己处理州府政事，自己统领一路。
吕夷简已经故去，李迪老而致仕，那个时代已经过去了。现在掌政事堂的是杜衍，范仲淹和韩琦等人已回京城，与陈执中等人主掌中枢，正在开启一个新的时代。这个时代与以前最大的不同，不是谁当宰相谁掌权，而是用徐平为相时定下来的那个道理治理天下。
一个时代落幕，一个时代开启，天地处处透着生机。就连路边的青松，看上去都有笑意。整个天地之间，处处都是安定祥和的气息，已经换了人间。
谷中的路上，来了几个贩枣子的客人。杨文广叫住，让他们取些枣子下酒。
收了枣子，杨文广从身上摸出一把钱来，放在石桌上让客人自己数了取走作枣价。
王安石看着桌上的一小堆铜钱，不由笑道：“都巡到底是武人，身上带着如此多的铜钱，也不嫌沉重。这钱全是唐钱，契丹人日常用的，没想到三年过去了，市面上还是如此常见。看来泉布流传，也不似我们先前想的那么快。”
徐平心中一动，拿了一枚铜钱起来，看了一眼，道：“这钱铸得精良，竟然还是唐初所铸。开元通宝，——你们说，是开元通宝，还是开通元宝？”
杨文广笑道：“本朝的钱是宋元通宝，唐时自然是开元通宝，不知相公为何如此问？”
“钱能通神。都巡，有的事情啊，不是如此断的。”转头看王安石，“签判以为，这钱上的四个字，到底是该如何读？开元通宝，开通元宝，世间都有道理在，哪个是哪个非？”
王安石想了想，道：“道理终究是合于人的道理，本朝铸钱为宋元通宝，则钱上的字就该是开元通宝。至于唐时铸钱，初定此四字时到底如何，已难详查，存而不论可也。”
徐平点头：“存而不论，签判以这四个字答，深合我心。世间学问，不是每一样我们都能查其源头，知其本意。要答个为什么，到