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步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。
李觏从儒家经典出发，认为礼就是人的本能欲望，首先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情欲，所谓食色性也。
这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。
这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。
李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一首打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。
荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、淫欲也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。
这既是法家思想的来源，要压制百姓的本性欲望，满足君主的欲望，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。
孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈《原道》正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。
对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候发端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。
讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。
两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想入儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭人欲。既然人性本善，又何必去灭人欲呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨头在里面。
与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃人的礼教，思想的根源其实是在荀子的性恶论那里。
李觏反孟子的性善论，提出礼的本质是人的根本欲望，生存和繁衍，一切都从这里生发开来。但他又不是荀子性恶论一派的，实际上是性朴论，在告子那一边。
既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。
前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一人，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制人的行为和思想，都不是徐平能够接受的。
徐平看中的就是李觏这性无善无不善，生存和繁衍是人的根本欲望，满足了根本欲望之后还会有更高级的欲望，“礼”就是这些欲望的发扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术精通的本事，能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中，从而别成一家。
李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别人看法的手段。就是有那种本事手段，丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。
现在李觏到了方城，真正开始施政，他的思想才开始发出光来。有这样一个可以算是自己的学生在，徐平可以考虑开始立言，把自己前世的思想带到这个世界来。
拿起笔来，徐平认真地给李觏写回信。
第一次，徐平把劳动可以创造财富，劳动效率的提高和劳动工具的使用都可以创造更多的财富，系统的向另一个人提了出来。只要这一点立下来，那么如何提高劳动效率，制出更好的工具，便就成了经济发展的重中之重。有了这一点，给予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理论的根据。
学问无非物理性命，只要把这一点立起来，那么物理之学便就有了跟性命之学同等重要的地位。从此之后，可以名正言顺的推广科学技术，并作为重要国策。
这也是第一次，徐平对李觏寄予了厚望，希望他能够把自己的这一思想，真正在这个各种学术派系井喷一样出现的年代，打牢基础，使人无可辨驳。
千年之后，或许不会再有存天理灭人欲的理论大行的可能，存在下去的，只能是人性本朴，无善无不善，人的欲望没有邪恶。
秀秀偶尔抬起头来，看着书桌边的徐平一脸神圣，聚精会神地写着字，不由笑着摇了摇头。想当初两人刚刚相识的日子，徐平一拿起书本就愁眉苦脸，还请着秀秀监督自己，硬着头皮把那些经典啃了下来，考上了进士。多年过去了，官人再也不是当年那个有些顽劣的乡村少年，真地做了官，成了她心目中的读书人。
真宗皇帝在写的劝学诗说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”
在读书人的眼里，这诗俗得不能再俗，从里到外都透着市侩气，远不如颜真卿的那一首，“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
皇帝的诗口气仿如市井之徒，颜诗才是励志。
但这个年代，不正是如此吗？整个国家从里到外，都透着市侩气，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼里，真宗皇帝说的才是真理，读书人就该有个读书人的样子，自然也就该有读书人应有的回报。
良田、车马、黄金屋，官人现在都有了，不都是读书读得好赚来的？
徐平一个字一个字，认认真真地写着自己前世的见识，并跟这一世的经历和学识结合起来，只觉得一下笔，便就有千言万语，再也停不下来。
蔗糖务为什么会成为一个无所不包的大怪兽，赚了无数钱财，养活数十万的人口？因为组织提高了劳动效率，各种新式农具提高了劳动效率，用同样的劳动量，可以创造出更多的财富来。蔗糖务最有价值的，不是蔗糖值钱，而是组织形式，是各种新式农具的巧妙利用。李觏要在方城开营田务，便就要清楚地知道这一点，把蔗糖务的组织学去，新式农具用起来，不能盲目去做。
而且不仅是要学要用，还要把这些与经典理论结合起来，做出创新，自成一家之言，才不枉了徐平这么多年的栽培。
理论与实践相结合，用实践检验理论，用理论指导实践，相辅相成，把徐平想要提出的理论基础打好。这才是徐平对他的期望，而不仅是做一个好知县。
立言之不朽，可以称贤，启迪后人的思想；立功之不朽，可以为神，庇佑一方土地；立德之不朽，泽被苍生，垂范千古，是为至圣。
徐平便给自己立一个小目标，先从立言做起，两世为人，好歹做个贤者吧。
第147章 主其事者，不智也！
雨后初晴，太阳在头顶上火辣辣地晒着，天气又潮又热。惟有雨后那一股清新的气息，杂着清草的清新，荷花的淡香，沁人心脾，让人暂时忘记这闷热的天气。
徐平一个人坐在凉亭里，拿着《唐书》细心品读。
既然要立言，在这个世界留下自己的足迹，那熟读经史，遍览古籍就是必不可少的。要不然谈起事情来，别人说一句话你连意思都不知道，茫然不知所对，还不成为士林同僚的笑话。这个样子要去说服别人，什么人会听你的。
头顶大树的蝉扯着嗓子鸣叫，一声接着一声，不知疲倦。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”这种感觉要看心情的，徐平现在可是没有。偶尔从书中收回心思，便就忍不住抬头看看大树上，恨不得把这些恼人的蝉虫一个一个都抓起来。
盼盼是女孩，对捉蝉虫这种游戏不感兴趣。徐平怎么教她，也不能让她把心思放到这上面来。想当年，自己在中牟的时候，夏天傍晚，经常一个人拎着把小铲子在村子周围的大树底下转悠，只看那些小洞，一铲子下去，就是个知了猴。这事情做得多了，徐平的眼睛利得很，一眼瞄过去，再小的洞，也知道里面是蚂蚁还是蝉虫。有的时候秀秀跟在后面，对徐平的这绝技惊叹不已。
唉，后继无人，这绝技眼看着就要失传，徐平满心无奈。只盼着过几个月，林素娘生个男孩出来，好继承自己的这一身本事才好。
太阳爬得高了，徐平站起身来，伸了个懒腰，起身到亭子周围的阴凉地里慢慢散步。劳逸结合，徐平可不想看书看出一身毛病来。
看门的下人急匆匆地进来，对徐平行礼道：“郡侯，门外郑戬求见，小的已经让他在小花厅里等候。”
徐平看看天上毒辣辣的太阳，实在懒得再走路到小花厅去，对下人道：“你去让他到后园凉亭来吧，不是外人，我就不去客厅见客了。”
下人应诺，转身去了。
郑戬这几个部下都是府里的熟人，因为公事要来跟徐平禀报请示，隔三岔五地就来。现在他们也不用帖子了，徐平府里看门的远远看见就知道要进来通传。
回到凉亭坐下，徐平随手翻着手里的《唐书》。
郑戬这次来，无非还是因为三司场务里的那些个小铺子。这个时候的勾院就是后世的审计司，在徐平手里，权力已经比以前大了许多。郑戬本就爱做这些抓人把柄的事，从贾宪那几个人那里学了数学知识，如今多了查账的本事，做起来更加起劲。
三司场务里那些小铺子，制度借鉴徐平前世的消费合作社，官督民办，官督的权责就是放在了勾院。主要是账务的清查，而不是业务的指导，审计来管合适。
消费合作社这名字不伦不类，郑戬给起了个名字，叫义社。在他眼里，这制度跟以前的义田义庄倒是有些相似，合作社是个什么东西？
郑戬的性子，越是对豪门权贵，越是严厉刻薄，越是对下层的百姓，就越是和善宽厚。这种人，有的人称为酷吏，有的人称为能臣，只看立场如何。徐平心里，倒是希望自己手下这种酷吏多一点才好。
不大一会，郑戬也不用徐府下人带路，自己一个人来到了凉亭里。
见过了礼，徐平让郑戬坐下，对他道：“天下炎热，也不请你茶了。那边井水里有浸着的瓜果，谈过事，吃来解渴。”
郑戬谢过，落了座，把手里拿着一本书放到旁边的石桌上，才道：“副使，前两天上去的奏章政事堂已经批了下来，属下都交待下去办了。”
“好。万事开头难，最初总是有