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从斯德哥尔摩来到上海后，杜尔马兹只需要跟这些在上海、南京的瑞典人聊一聊新的人生新的生活，他就能交出一份份让报社大加赞叹的新闻稿。
也就是这场可恶的战争，让他不得不离开美丽、舒适的上海，而不远万里的来到了伊犁。虽然这一路上也见识了中国的博大和富饶，但对比伊犁的生活，他更喜欢坐在上海临海的咖啡馆内，对着超大的玻璃窗欣赏着上海港的美景。一艘艘商船、军舰和中小型渔船就停靠在港口内，海鸥海鸟飞来飞去，可以从最美的角度欣赏上海景色，喝着咖啡聊着天，看着城市港口的美景，那才是真正的享受。
“如果是关于工作的事情就不要说了。我问，是觉得你……，刚刚不像是在整理工作笔录。”
吉米·马丁招唿服务员换一杯咖啡。人向着背椅一靠，“当然不是工作笔记。我只是在好奇哈萨克人生活中正在经历的那些变化，他们变得越来越像中国人不是吗？就像这儿的蒙古人和土着。中国人在哈萨克草原上的影响力很大，但中国人来到这儿的时间却又很短。对比俄国人的时间，中国人的活动所取得的成效太明显了。我很不解在那么短的时间内，他们是怎么做到这一切的。”
马丁说着把自己写写画画的那张纸递给了阿尔宾·杜尔马兹，脑子里还是一团乱麻。
在陈汉之前的鞑靼帝国，历经了百年的战争才彻底消灭了准噶尔蒙古王国，然后备受准噶尔欺凌的哈萨克人自然而然的对北京的鞑靼人献上了自己的膝盖。
但是鞑靼人对薪疆的统治并不稳定，直到陈皇帝八岁的那一年，鞑靼人才彻底平息了薪疆土着的反抗战争。而陈皇帝起兵的时候还不满十六岁。这中间的间隔很短暂。
对比俄罗斯进入哈萨克草原的时间来，中国人涉入哈萨克草原的时间短暂的就仿佛划过天空的流星。
《每日新闻》是英国的第一流的大报，它是英伦最早的一份报纸，在中国北美战争爆发之后，就开始对中国派遣记者，马丁并不是第一个，他是第三批来华记者。
作为一个嗅觉灵敏的记者，马丁的眼睛并不仅仅盯向了战争，他还看到了哈萨克人对中国的服从态度，看到了土尔扈特骑兵的突然‘反叛’。
是的，在马丁眼中，土尔扈特的这种行为可不是‘反正’，而是再标准不过的‘反叛’了。简直是背叛的代名词。
而且很讲究研究‘背景资料’的马丁，还从哈萨克人身上扒出了不少‘奥秘’来。比如对南京最狗腿的大玉兹，他们的民族构造很复杂，主要部落有康里（即康居）、突骑施、杜拉特（即咄陆）、扎拉亦尔、阿尔班、素宛、沙里乌孙、斯尔格里、依斯提、乌夏克提、夏普拉西提、哈塔干等。其中，突骑施是大玉兹的核心部落。
而突骑施与中国又有什么样的瓜葛呢？
这就要往前上溯千年时光了。那时候的中国还被大唐王朝统治，盛唐时期的中国可以说是古代中国的一个巅峰，就算是今日，唐人这个称唿都那般的熟悉。
而突骑施就是盛唐手下的败将西突厥中的一员。
在大唐经营西域的百多年中，突骑施有降，有叛。其可汗苏禄曾经结吐蕃兵掠安西四镇，围安西城，长期占领大唐经营河中地区的前哨基地碎叶城，也就是李白出生地。最后在西历的736年，中国北庭（或吉木萨）都护盖嘉运在古城附大破苏禄。
苏禄可汗大败后实力锐减，被手下大将莫贺达干干翻，莫贺达干先是臣服了唐朝，可没几年又杀了唐朝派去的都督，最后在两年后被唐将夫蒙灵察打败和杀死。
突骑施也因为此败而一分为二，相互攻杀，最后被恒罗斯之战中得取了大利的葛逻禄部渔翁得利。
很难说突骑施与中国的古代关系是好还是坏，但是现在他们确实南京在哈萨克草原上最最忠诚的狗腿子。其首领阿比里斯汗在出动了最初的一万骑兵后，转而又聚集齐了一万骑兵，赶赴西西伯利亚平原。
马丁当然不知道，这是因为俄东线第一军被歼灭之后，土尔扈特部正式回归中国阵营，陈汉准备在国境线西部地区搞封国的‘意图’适时的被传进了哈萨克三帐贵族的耳朵中。
事实上在此之前，这一‘意图’早已经被隐隐的透漏给了三帐哈萨克，但从来没有说的这么清楚过。而且在这一‘意图’被传到一个个哈萨克贵族耳朵中的时候，一同被传入的还有这一‘意图’的宗旨。
陈皇帝是希望在自家国境和天方世界、以及欧洲人的一神教之间隔开一道‘隔离墙’。
也就是说，如果三帐哈萨克有意愿独立一国的话，那么他们全民信仰天方教这一现象就是不合适的。
这一信息被传入三帐哈萨克之后，其内部并没有发生太过激烈的冲突。对于这些高层的贵族来说，改变一下自己的信仰是可以付出的代价。
就哈萨克那一环境，很难说他们就对天方教真的有多么坚定的信仰。
要知道哈萨克人是有自己的原始信仰的，就跟蒙古大草原上的游牧民族们一样，他们相信万物有灵，因而天、地、日、月、星宿、水火都成为崇拜的对象。马、牛、羊、驼等牲畜都有其主宰的神。青草是象征生命之神。河边的树是神木。人若死后，灵魂不灭，所以祖先崇拜在哈萨克族也有很大影响。
他们认为，世间万物都由神灵支配，善神给人们带来幸福，恶神给人们带来灾难。
天方教是在明晚期时候才被哈萨克人全民族接受的，那是一个长期、缓慢的过程，而在之前的碰撞、冲突之中，战斗力赶不上天方教的原始信仰，也改变了一些形式，采用了伊斯兰教的一些形式，在牧区至今仍有保留。哈萨克族当中，信仰天方的同时也信奉“巴克斯”、“巴力格尔”、“杜压纳”、“察依克”等等。实际上，这些神类似北方游牧民族中的“萨满”。“萨满”是神的化身和代理人。他们的主要职责是在牧区跳神、占卜和念咒，从而为病人驱鬼，为猎手祈福，求风调雨顺，保人畜平安等等。
而正因为一直有这么个传统，哈萨克的上层贵族似乎对传过去的一些消息并不怎么太在意。
以阿比里斯汗为例，那就是一个很好的证明。
而在陈鸣的设计图中，添加上三帐哈萨克的位置也是很简单的。甚至于他都不要求三帐哈萨克多么快捷的去转变信仰。因为他认知中的中亚，从来不是一个哈萨克草原。
在三帐哈萨克主动选择臣服的眼下，陈鸣就觉得浩罕汗国、希瓦汗国和布哈拉汗国就都没必要存在了。
但这一过程需要三帐哈萨克自己去‘干’。陈汉顶多是派出军队配合作战，才不会去替他们干活呢。
而且看看这三个汗国的现况，瓦西汗国政治一派混乱，汗王加普纯粹是乌兹别克首领手中的傀儡。
布哈拉汗国刚刚完成了改朝换代，马桑·沙·穆拉德才把阿斯特拉罕王朝的末代汗王兼自己的老丈人阿布·加兹一脚踢下台。
其国力倒是进入了一个复兴阶段。可是陈鸣会把布哈拉汗国放在眼里吗？
最后是最令陈鸣反感的浩罕汗国，这个国家在四十多年前才建立，伪清镇压薪疆的时候，浩罕大肆收留了一些从薪疆地区逃亡的瓦拉贵族，以及之前统治塔里木盆地的和卓。
如果历史没有改变的话，浩罕在向阿富汗的阿卜达里王朝国王艾哈迈德·沙·杜兰尼求援未果，以确保其与新疆地区的通商权为条件，臣服于清廷，成为了伪清的藩属国。
直到其实力发展到鼎盛时期，才开始翻脸不认人，积极插手薪疆，进而引起了道光年间的张格尔之乱。至于后来的阿古柏，那就是这一思想发展至一个巅峰的代表了。
而眼下这个时代里，陈汉的‘奇峰突出’让浩罕国没有成为伪清的属国，相反他们还肆无忌惮的雇佣原准噶尔军队中的残余——柯尔克孜族（吉尔吉斯族），作为雇佣兵充实军事力量。开启自己的费尔干纳盆地的统一之路。
陈鸣一直对之视而不见。浩罕国倒是主动遣使到过南京，打算以臣服为条件换取他们垄断薪疆地区对外贸易的权益。这当然不会被陈鸣接受。
然后两边官方就不再相往来了。
浩罕商人可以到南疆喀什等地进行贸易，但是没任何的优惠。
大玉兹在逐渐恢复了实力之后，主动打压浩罕，进而是中玉兹。要不是小玉兹远在里海，跟浩罕完全不搭边，怕是艾楚瓦克也会掺和进来一脚。那根本就不用陈汉出手，浩罕现在就有些焦头烂额了。
马丁真的好奇死了。
对比实力有限的俄罗斯【生死大敌奥斯曼还没彻底倒下】，强大的中国对于哈萨克不是更有威胁吗？他们还在改变着哈萨克人的信仰，怎么中国人就在哈萨克内部混得这么开这么棒呢？
就他收集来的诸多情报显示，中国人在哈萨克人内部有的影响力简直是呈几何式增长。哈萨克人对比中国的感官明显比俄罗斯好很多，很多被派到哈萨克人部落里的中国人都收到了哈萨克人热情的欢迎。
这可真的奇葩了，马丁他真的不懂了。
第八百二十一章 向着胜利迈进
这个世界上让人搞不懂的事儿还有很多很多。就马丁那点可怜的信息来源，很多事情在他的眼中都是那般的稀奇古怪，事实的真像内幕上永远笼罩着一层厚厚的疑雾。
然而事实又摆在眼前，三帐哈萨克对于中国的支持力度大的令人难以想象。他们的表现不像是中国的附庸势力，而是已经纳入了中国，称为中国的一员。
“中国人肯定许诺的有好处，你看。”杜尔马兹翻过桌面上的报纸，指着一个消息对马丁说：“不仅仅是哈萨克人卖力气，蒙古人也十分的卖力气。”
“现在又有两万蒙古骑兵抵到了唐努乌梁海。他们应该会对叶尼塞河流域到贝加尔湖的西部地区展开扫荡。中国政府连给他们正规的番号都没有，听说每个人除了能得到100块华元的奖励外，马匹、衣服和粮食、武器都需要他们自配。”
这种待遇都已经近乎于当年俄罗斯对土尔扈特部骑兵的频频征调了，把那100华元换成士兵的粮食和马匹的草料。但当初的土尔扈特部对于征调是怨声载道，这些事儿在报纸上都已经有刊登；而现在的蒙古人对于‘参军’却怀抱着无比积极的热情。
杜尔马兹当然没有去过唐努乌梁海，但他在伊犁见到过成队成队唿啸而过的蒙古骑兵。这些蒙古人脸上洋溢着热情的微笑，但中国内地传出来的消息却有在说，蒙古大草原、清海地区都正在被撤旗设县。
杜尔马兹就坚定地认为，陈皇帝肯定对蒙古人有所许诺，不然蒙古人还如此的为陈皇帝卖命，他们就真的全是神经病了。同理可推，哈萨克人也这般得到了许诺。
“放松些我的朋友。我们只是新闻记者，不是事事追求真实的历史学家。我们的工作是写出一篇篇足以引人瞩目的新闻稿。”杜尔马兹也好，马丁也好，真的没必要把什么事儿都弄的清清楚楚。那样的话，还不如直接在战后去找中国人。
在这么个美妙的下午，晒着灿烂的太阳，不品味着咖啡，好好地享受阳光，反而趴在桌子上不停地写写画画，英国人真的不懂得如何享受生活。
虽然杜尔马兹并不满意伊犁，很不情愿的来到伊犁，但他也不得不承认伊利这的太阳比上海好多了，也比他的老家瑞典好多了。
……
而就在一