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，以及获取殖民地（第２４８节）。
而所有这一切竟然早在１８２１年就已经说出来了！
但是，这些洞见并没有导致他像后来马克思所做的那样预见和要求革命。黑格尔对社会矛盾的认识的深刻性几乎不亚于马克思，但是，按照他的观念，社会矛盾应该通过法（第２０６节以下）
和伦理国家的权威来克服（第２５８节）。
因此，他强调了这两者相对于“需要的体系”
的独立性。关于黑格尔的设想的根源和动机，请参见罗尔莫色（Ｇ。Ｒｏｈｒｍｏｓｅｒ）
的《主体性与物化——青年黑格尔思想中的神学与社会》，１９６１年版，第７５—９２页，特别请参见李特尔（Ｊ。
Ｒｉｔｅｒ）
的《黑格尔与法国革命》，１９５７年版，第３４页以下。④ 即使这一点黑格尔也曾经强调过。 参见《法哲学原理》，第２０７节。⑤ 泰默尔（Ｗ。Ｔｈｅｉｍｅｒ）
在他的《马克思主义》（１９５７年第２版，第
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第九章 社会过程７１
１２７页以下）
一书中对此做了简短的论述。⑥ 这里涉及到李斯曼（ＤａｖｉｄＲｉｅｓｍａｎ）
的《孤寂的群众》（１９５６年版）
一书的主题思想。
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第十章 传统与革命
现代人与某种像传统一类的东西在很大程度上再也没有一种可靠的关系了。在此，不仅仅这种或者那种传统成为可疑的，而且对流传下来的生活形式和思维形式的重要性的意识本身也正在消失。无论是涉及到一种生活风格及其规则，还是涉及到宗教、艺术、文学的精神传统，今天，传统的东西的约束性力量到处都显著地受到削弱。 人们也许怀念过去世世代代从自己生活所依的传统中获取的依靠。 自从启蒙运动以来一再出现的对一切传统的厌恶，最终在本世纪初爆发了出来，而在第二次世界大战之后就不再以同样的力量出现了。 人们再也不需要反抗真实地或者虚假地成为表面的生活方式。 即使在存在这样一种态度的地方，它在对今日总体局势的考察方面也太空洞了，以至不可能再引起狂热的运动。如果人们想说出某种本质的东西和引导人继续前进的东西，那么，陈旧的文化批判的药方今天已经不再够用。 我们的时代在人的关系这一问题上的特征，正是在极不相同的领域里可以看到的无形式性。 当代一些现象的深不可测性有时也许唤醒了对传统生活形式的保护性力量的感觉，没有这种力量，对我们来说非常
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第十章 传统与革命９１
重要的内涵就必然会瓦解。然而，即使在人们出自对现代生活的虚无主义倾向深深感到恐惧，而有意识地转回到我们的传统的残余，或者干脆转回到已经没落的思维方式和生活方式的地方，传统的东西也不再被看作是不言而喻的尺度，而是必须被重新当作真理而获得。①
对于传统这一现象的这种独特的不安全感的根据何在呢？毫无疑问，其根源之一必须在技术的生活态度中去寻找，这种生活态度使当今的人成了第二自然。 不仅仅是对自然过程的技术调节，而且还有对社会生活的技术调节——在此可能想一想官僚制度不断增长着的重要性——以及渗透在日常生活气氛中的对一切事物的可创造性的信念，所有这些都可能在围绕着自己兜圈子，至少在表面上不依赖于由传统所造成的精神和习俗的内容。 在我们今日由技术决定的文明化生活世界中，一些观察家发现了一种在完美地组织起来的未来社会中无历史的此在的症兆，这个完美地组织起来的未来社会可能失去了对自己的起源的兴趣，并且仅仅把令人满意地调节供求关系当作自己的任务。②（奇*书*网。整*理*提*供）
然而，很可能这样一种忧虑是建立在对我们现代生活世界的承载力量的一种错误的估价之上的。 仅仅一个完美的组织既不能够保证人的活动的创造性发展，也不能够满足人们超出日常生活需求的要求。 现代技术自身不是偶然地在欧洲这个由基督教所造成的文化基地上产生的。 没有《圣经》中要人去对世界实施统治的想象的。即使在今天，使自然科学和技术逐级地继续发展成为可能的创造性想象力的独创精神，也在基督教传统的精神根基中具有它的隐蔽的根源。 现代生活
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０２１人是什么
世界具有它自身的传统背景。 它的文明化成就在多大程度上能够被直截了当地移植到其他文化区域，这还完全不能确定。虽然我们是欧洲生活方式在非洲和亚洲具有一种惊人的感染力的同时代人，但是，如果没有欧美的榜样，那么，这些影响是否不会因为例如不能从佛教主张的避世态度和伊斯兰教主张的顺从命运态度中吸取营养而逐渐消退，现在还难以确定。欧洲以外的民族常常只接受了自然科学与技术，却不接受这些技能的文化根基，这给它们自身造成了严重的问题。因为它们自己的传统由于与技术的生活世界毫无内在的关系，因而日益被西方的文明所瓦解。 这种传统的萎缩还在那里造成了虚无主义的真空——但是，却不存在在我们这里一再抑制虚无主义危害的那种反作用力。在此，探索我们技术的生活世界的传统背景，其世界性意义是显而易见的。这一探索必须由欧洲人代表其他所有的人参与完成。 但是，在这方面，我们的前进道路上还存在着困难。对我们来说，我们与自己的传统的关系变得如此不清晰。把技术的生活世界与它在这个世界的包围中成长起来的传统完全剥离开来，将意味着人的生活中的贫乏和空虚，因而最终还会意味着技术发展自身的停滞。 一个人借助于成长起来的那种传统为他开启了多种多样的生活可能性。 只有传统才使人有可能克服现代社会生活中的矛盾，使人在个体化的过程中意识到自己是整体的一个成员。人们所回顾的、我们把自己看作是它的继承人的历史越丰富，我们自己的思维和行动的可能性也就越丰富。 这被看作是不依赖于人们与自己在其中受到教育的那些传统关系如何这一问题的。 即使在人们
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第十章 传统与革命１２１
为了克服这种或者那种成见或者变空了的形式而抵制传统的时候，人们仍然依靠传统生存。 通过对传统的东西的批判，人们一跃而达到一个新的阶段。但与此同时，为了一跃而超出传统的东西，人们又一再排斥传统。 在提高的过程中，每一次飞跃都归因于前一个阶段，没有前一个阶段，这一飞跃就不会达到它所达到的高度。 没有人是从头开始的。１２世纪的一位思想家曾经对此做过就他那个时代来说令人难忘的描述。 他把自己的同时代人比作站在巨人的肩膀上的侏儒——这里所说的巨人是指教父们——侏儒要比巨人看得更远，但这仅仅是因为他们站在巨人的肩膀上，而且只有当他们不从传统的巨人肩膀上重新掉下来时才是如此。因此，对传统的东西的依赖性，决不必然意味着人们被迫停留在过时的界限之内，相反，一种富有生命力的传统的经验财富一再成为新的、继续发展的发现的出发点。但是，生活可能性的多样性总是受到人们处身于其中的传统的丰富性和深刻性的制约。 这种可能性的丰富性并不是供那种硬要完全从头开始的人利用的。 只有通过自觉地接受和培植传统才能使它开放。在此，这种培植同时也意味着对传统东西的形态进行不断的变更。在历史的进程中，一直存在有文化传统的断裂。如果遗产被遗忘，被淹没，那么，幸免于难的人在事实上就必须相对来说从头开始。从许多方面看来，在民族大迁移之后的那几个世纪里，西罗马帝国的疆域里正是这种情况。一种文化遗产在其中沉没的那些时代，总是内在地、而且经常也外在地是贫乏的。 它们的贫乏产生自那种不能够再把自己的外境的内在敌对关系结合成为统一体的人的分裂状态。 在这种反面形
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２１人是什么
象中，再次清晰地表现出人的生命实现的可能性是如何受到起承载作用的传统的丰富性和生命力制约的。就像贝恩哈德（ＢｅｒｎｈａｒｄｖｏｎＣｈａｒｔｒｅｓ）
话所阐明的那样，传统超出自己已经鲜明地形成的形式，开启进一步塑造生活的新可能性，这种情况当然只有一种非常有教养的传统意识才能认识到。起初，传统在事实上一劳永逸地确定着生活的形式。早期文化的人被束缚在传统上，除了与他的现在一起尽可能深地渗入传统的东西之内，他没有更高的目标。他力求分有一切生活和行为的崇高范型。这些范型是由神话讲述的，并在崇拜中受到颂扬，以便赋予现在以新的生命力。 对于他来说，一切本质的东西都在神话所讲述的远古时代的事件中发生过了。未来要带来一些什么样的新东西，至多能够吸引他离开在神话范型中显现的那种生活意义。因此，这种沉溺于神话的远古时代，他的追求也集中于使一切真实的生活尽可能地接近这些范型。③
在对现实的神话体验中，我们今日称之为传统的东西获得了它最初的形态。对于我们今天的人来说，传统成为一种完全形式化的进程，它可以具有极不相同的内容。 但是，最初这种进程似乎是与神话思维对此在的理解联结在一起的。 这表现在，传统的本质就在于把过去的生活塑造和思想当作在很大程度上重要的和权威的东西保存下来。 这与对真理的一种理解异乎寻常地一致。按照这种理解，真理存在于过去。在它看来，未来的东西只有符合旧真理才是重要的。传统的东西表现为完全有能力对现在发生影响的东西。但是，作为现在的东西，它始终仅仅是旧真理的阴影。一切传统意识都喜欢给自己
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第十章 传统与革命３２１
的内容罩上神话和传说的光彩，这也许不是巧合，受传统束缚的人，至今还热衷于在一种典范的灵光中欣赏史前时代对他来说具有权威性的形象和设施。然而，这种方式的传统意识总是没有能力消化每次的当前体验。 事实上，生活每天都带来新的经验，它们不是在任何一种传统的范型中出现的。 在传统成为一种僵化的图式的地方，它的外壳由于变得太狭隘了，就必然被生活的发展所突破。 受传统决定的人通过把新的经验纳回到他的生活所依靠的范型中去而固执已见。 因为如果神话传统必须允许典范的真理有一种变更的话，那么，这就是它自己的死亡。 一切神话传统都表现出这种由借助它而生活的人群的历史经验所造成的丰富。 但是，也可能会发生深刻的变化，以至这种方法再也不够用了。 这样一种再也不能表现得对现在发生影响的范型就必然要灭亡。在这种情况下，就会发生一场变更、一场变革、一场革命。在这方面，革命通常是以一种据说更原初的真理的名义，例如以更古老的东西，即以人的本性以及借助于它得以确立的法的名义进行的。但是，即使革命并不自诩为一种古老可敬的状态的重新建立，而是自觉地以某种新的东西，某种尚未存在过的东西为目标，它迟早也要在自己成功之后过渡到构成传统，陷入与自己