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ｐｕｓ）说，他第一次给希腊人写下了关于自然和诸神（原文如此）
的书。
①这话以前也曾加在阿那克西曼德身上；这书据说是用散文写的。从关于这件事的记载看来，这书显然是一个神谱，开头的几句话还保存到现在：“尤比德和时间与大地是（２４）同一的；”他也把爱神称作这个统一的最初推动者。
②下文如何，我们不得而知，不过没有多大重要，——没有多大损失。关于他是怎样死法的，有多种说法。有些人说他自杀了，另一些人说他死于虱病。
③
毕泰戈拉早年旅行小亚细亚的大陆，据说他并且在那里认识了泰利士。
然后他又从那里旅行到腓尼基和埃及。
④小亚细亚的希腊人与这两个国家有许多商业上和政治上的联系；据说他曾经由波吕格拉底介绍给阿马西王。阿马西曾把许多
①“第欧根尼。拉尔修”
，第一卷，第一一六节。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第一卷，第一一九节：宙斯和时间与大地都是不死的。大地当宙斯使它呈现时，便得名为地。梅纳鸠对该书的注。
③同上，第一一八节。
④扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”
，第三章，第十三——十四节。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派９３２
希腊人引进他的国家；他拥有希腊人的军队和殖民地。
①那些说他还曾旅行到亚细亚内地去见波斯僧侣和印度人的说法，则似乎完全是无稽之谈。
像现在一样，旅行是一种教育方法。
因为他是抱着科学的目的去旅行，所以据说他几乎领教了一切希腊人和外邦人的宗教秘法；同样地他也加入了埃及祭司的僧团或教派。
我们在希腊人中间所遇见的这些被当作大智慧所寄托的宗教秘法，在他们的宗教中对于宗教的关系，似乎正如宗教中教义对崇拜的关系一样。崇拜只存在于牺牲献祭和迎神赛会中。但是要达到宗教观念，要进而意识到这些观念，我们知道在献祭和赛会中是找不到任何契机的。这些观念是在颂歌中保存而为传统。然而（２５）教训本身或现实的说教，则似乎是保存在宗教秘法里；因此不是像在我们说教时那样，只求对观念有所影响，而是要求对身体也有影响，——它使得人消失在整个环境里，因而使得他自以为他自身离弃了感性意识，他的身体也得到了净化与圣化。但是关于其中的哲学思想，却显然没有什么可说的。
他们并没有什么秘密②，就像我们所知道的这些共济会徒一样，他们在知识上、科学上、——尤其在哲学上，并没有什么特出的地方。
毕泰戈拉与埃及祭司等级的联系，曾给予他最重大的影
①“赫罗多德”
，第二卷，第一五四节。
②神圣的东西就不能讲。赫罗多德屡次很明白地说，他愿意讲埃及的神灵和宗教秘法，只要讲它们时，还不亵渎它们的神圣性；此外他还知道许多东西，但是一讲它们，它们就不神圣了。
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０４２哲学史讲演录 第一卷
响，这并不是说他从那里汲取了什么高深的思辨智慧，而是说他在那里获得了实现道德意识、发挥和实现人类道德生活的观念①；实现道德生活，就是他以后所实行的计划，这个计划，和他的思辨哲学同样是一种有趣的现象。祭司们组成一种特殊的阶层，受着特殊的训练，于是将一种独特的东西作为规范，通过整体保持道德生活。毕泰戈拉无疑地从埃及带回一种教派的观念，度一种为求知识修养和道德修养的集体生活，终身进行着这种修养。
当时人们把埃及看成一个有高度文化的国家，这是与希腊对比起来说的。这一点已经表现在等级的区分中；等级的区分建筑在人们重要职业部门的分工，——技术、科学、宗教等等方面的分工上面。此外人们就不必从埃及去寻找科学知识，也不必相信毕泰戈拉是从那里获得他的科学了。
②
毕泰戈拉在埃及曾作长期居留；他是从那里回到萨摩斯的。但是他发现他的母邦内政紊乱，立刻又离开了。波吕格拉底曾经——并非以僭主身份③——放逐了许多从萨摩斯来的公民，这些公民求助于拉栖代孟人，并且得到了支持，于是引起了一场内战。
④最初斯巴达人给予了他们帮助；于是人
①个人应当特别注意自己，看看自己在内外两方面是不是一个有价值的人，——是不是一个道德艺术品。
②参阅亚里士多德：“形而上学”
，第一卷，第一章：数学第一次出现在埃及，因为这个祭司的国度里有足够的闲暇。马尔可：“论毕泰戈拉的生活”
，第六节；扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”
，第二十九章，第一五八节。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第三卷，第三节。
④“赫罗多德”
，第三卷，第四十五——四十七节。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派１４２
们便将废除独夫统治和恢复人民政权的功劳归之于他们。以后他们的行为适得其反，废除了民主政治而采纳了贵族政治。
毕泰戈拉的家庭也必然牵涉在这种麻烦的关系中；这样一种内战的局面对毕泰戈拉是不利的，他对政治生活不再感兴趣，而把政治生活看成对他的计划不利的场所。
他曾遍游希腊，并且从希腊到了意大利；在意大利的南部，曾由各个民族和由于各种机缘建立了许多希腊殖民地，兴起一些从事商业的、有力量的、人民众多物产丰富的城市。
他定居于克罗顿，进行独立自为的活动：——他之进行活动，从外在生活看来，既不是作为一个政治家或战士，也不是作为一个（２７）
政治上的为民立法者；——而是作为一个以教师为业的公众教师，他的学说不仅以说服人为满足，而且要安排个人的整个道德生活。他可以被认作第一个民众教师。据说是他第一个用фισф（爱智者）这个名词来O B代替σф′（智慧者）
①；人们说这是谦虚，好像他的意思B P只是说，他并不是有了智慧，而只是努力追求智慧，把它当作一个达不到的目标来追求。
②然而智慧者同时也就是指一个既实际而又不只是为己的贤人，——要做到这一点并不需要智慧，每一个正直的、有道德的人都是做着适合自己的情况的事；所以爱智者特别和参与实际事务，亦即和参加公共的政治事务，有着相反的意味，——爱智慧不同于爱一件从
①“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第八节；“扬布利可”
，第八章，第四十四节；第十二章，第五十八节。
（译者按：“爱智者”
即哲学家，“智慧者”
即贤者。）
②同上，第一卷，第十二节。
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２４２哲学史讲演录 第一卷
事占有的东西，对于智慧的爱并不是对于可以占有的事物的那种尚未得到满足的欲望。爱智者的意思就是说：他对智慧的关系是把智慧当作对象；这种关系是反思，而不只是存在，——并且他还对智慧从事思想的工作。
一个爱酒的人，要与一个喝足了酒的人、一个醉汉区别开来。
“爱酒的人”难道只是对酒作无谓的追求？
毕泰戈拉在意大利的行为和活动，我们从后来的颂扬者那里得知的要比从历史家的叙述里面得知的为多。有一部马尔可（Ｍａｌｃｈｕｓ按即新柏拉图派的波尔费留〔Ｐｏｒｐｈｙｒｉｕｓ〕的叙里亚文名字。——译者）所写的毕泰戈拉的历史，讲了许多奇特的事。引人注意的是新柏拉图派的洞见和他们所表现的奇迹信仰之间的这种对立。
如果说较晚的毕泰戈拉传记作者们对前期的毕泰戈拉已经讲了一大堆奇事，那么他们对他在意大利的奇事搜罗得更多。他们（２８）似乎和以后对待底亚纳的阿波罗纽（ＡｐｏｌｏEｎｉｕｓ
ｖｏｎ
Ｔｙａｎｅ）
一样，努力把他拿来和基督对比。
他们所讲的关于他的奇迹，一部分和新约里的奇迹同一个味道，看来好像是对新约里的奇迹的一个改进；一部分则完全是胡说八道。例如他们便说他在意大利行了一件奇迹。这件奇迹的大略是：当他在克罗顿由塔仑丁海湾登陆时，在进城的路上遇到一些一条鱼也没捕到的渔夫。
他叫他们重新撒一次网，预言网里将会有多少鱼。渔夫们对这个预言很惊异，便答应他如果预言证实了，他要他们做什么他们便做什么。预言是证实了，于是毕泰戈拉便要他们把这些鱼趁活着的时候再抛到
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派３４２
海里去；因为毕泰戈拉派是不吃鱼的。附带还有一件事也被当作奇迹讲说着，就是这些鱼出水以后，当过数的时候，竟没有一条死去①。
给他作传记的人们附会在他的生活里的那些故事，就是这一类不近情理的事。他们认为他曾经对意大利的人心造成这样一种普遍的印象，就是所有的城市都改掉了它们放纵和腐败的风气，僭主们有一部分自动放弃了他们的权力，有一部分被驱逐了。
②但是他们在这些叙述中又弄出了这样一些历史事实方面的错误，例如把生活在毕泰戈拉以前很久的卡隆达和札留古说成是他的学生；同样地，又把僭主法拉里（Ｐｈａｌａｒｉｓ）的驱逐和死去归之于他和他的影响，③诸如此类。
除了这些寓言之外，还有一件他所作出的大事情是历史事实，就是他建立了一个学派，或者可以说是建立了一种教派，这个教派对意大利的多数希腊城市有巨大的影响，甚至可以说这些城市是由这个教派来统治的，这种统治保持了很久。
据说他是一个很美的人，并且仪表庄严，既令人喜爱，同时又令人敬畏。
④由于这种天生的威仪，高尚的道德、规矩的仪注，再加上他一些外在的特质，使他成为一个独特的，充
①波尔费留：“论毕泰戈拉的生活”
，第二十五节。扬布利可：“论毕泰戈拉的生活”
，第八章，第三十六节。
②“波尔费留”
，第二十一——二十二节；“扬布利可”
，第七章，第三十三——三十四节。
③“扬布利可”
，第三十二章，第二二○——二二二节。
④“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十一节；“波尔费留”
，第十八——二十节；“扬布利可”
，第二章，第九——十节。
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４２哲学史讲演录 第一卷
满着秘密的人：在衣着方面，他穿着一件白麻布衣服，①——并且禁忌某些食物。
②附加在这个外在的个性③之上的还有伟大的辩才和深刻的见解，他不仅着手把这些见解传授给他的个别的朋友们；他还进而对公共的文化作出一种普遍的影响，在见解方面和在整个生活方式和伦理风化方面都发生了影响。他不仅教导他的朋友们，而且把�